★ အိႏၵိယျပည္၌ ဗုဒၶဘာသာ ကြယ္ရျခင္းအေၾကာင္း★

အိႏၵိယျပည္သည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ မဟာေဗာဓိပင္တည္ရွိေသာ ပထမဆုံး သာသနာ ပႏၷက္ခ်ရာ တိုင္းျပည္ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထို႔မွတဆင့္ သီဟို၊ ဗီယက္နာမ္၊ လာအို၊ အာဖဂန္၊ ကေမၻာဒီယား၊ ယိုးဒယား ေဒသမ်ားသို႔ျပန္႔ႏွံ႕ကာ ေနာက္ဆုံး ျမန္မာျပည္သို႔ေရာက္လာခဲ့သည္။ ထိုသို႔ သာသနာထြန္းကာရာ ၊ ဘုရားပြင့္ရာ ေဒသပင္လွ်င္ သာသာနာကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ရေသးလွ်င္ ကၽြန္ဳပ္တို႔ တိုင္းျပည္တြင္ေရာ မည္မွ် ၾကာေအာင္ သာသနာရွိေနနိုင္မည္နည္း???

အိႏၵိယျပည္၏ သာသနာသမိုင္းကို ေလ့လာၾကည့္လွ်င္ ေအာက္ပါ အခ်က္သုံးခ်က္သည္ သာသနာကြယ္ ရျခင္းအေၾကာင္းရင္းျဖစ္သည္ကိုေတြ႕ရပါသည္။
၁။ ရဟန္းေတာ္မ်ား သီလ၊ ေမတၱာ၊ ခႏၱီစေသာ အေျခခံ ရဟန္က်င့္၀တ္မ်ား၌ ေလ်ာ့ပါးအားနည္းျခင္း၊ ေနာက္ဆုံး လုံး၀ သိကၡာမရွိျခင္း။
၂။ အတၱ၀ါဒသည္ ေခါင္းေဆာင္အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ အတြင္းလႈိက္၍ေမႊျခင္း။ (ေနာက္ဆုံး ဗုဒၶဘာသာ အမည္မွ်သာခံ၍ အတၱကို မ႑ဳိင္ထားေသာ မဟာယန ရဟန္းမ်ားျဖစ္လာရျခင္း၊ ထိုမွတဆင့္ ဂိုဏ္းဆရာ၊ ေမွာဆရာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ျခင္း။)
၃။ အျခားေသာ ၀ါဒရွိ မင္းအစိုးရ တို႔၏ အဓမၼအၾကမ္းဖက္၍ ႏွိပ္စက္သတ္ျဖတ္ျခင္း။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူၿပီးေနာက္ အႏွစ္တရာၾကာေသာအခါ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ၀ိနည္းဥပေဒကို ရိုေသစြာမလိုက္နာၾကေတာ့ပဲ ေရႊေငြႏွင့္ ေသရည္ေသရက္ စသည္တို႔ကို ရဟန္းတို႔ႏွင့္အပ္စပ္သည္ စသည္ျဖင့္ အဓမၼတရား ဆယ္ပါးကို တီထြင္ျပဳလုပ္လာၾကသည္။ လူႏွင့္နီးစပ္ရန္ ၀ိနည္း ကိုျပန္လည္ျပင္ဆင္လိုၾက၏။
မေထရ္ႀကီးမ်ားက ၀ိနည္းေဒသနာသည္ အာဏာေဒသနာေတာ္ ျဖစ္၍ တိတိက်က် လိုက္နာရမည္ဟု ေၾကျငာခဲ့ၾက၏။ အႀကီးအက်ယ္ ျငင္းခုန္ၾက၏။ စိတ္၀မ္းကြဲၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေ၀သာလီျပည္၌ ကာလာေသာကမင္းကို အမွီသဟဲျပဳ၍ ဒုတိယသံဂါယနာတင္ၾကၿပီးလွ်င္ အဓမၼတရားမ်ား ကိုပယ္ဖ်က္ခဲ့ၾကရသည္။ တိတိက်က် ျပတ္ျပတ္သားသား ဆုံးျဖတ္၍ ၀ိနည္းေလးစားေသာ ယင္းမေထရ္ႀကီး မ်ားကို ေထရ၀ါရဂိုဏ္းဟု၄င္း၊ အဓမၼ၀တၳဳဆယ္ပါးကို တီထြင္ေသာ သံဃာမ်ားကို မဟာသံဃိကဂိုဏ္းဟု၄င္း ေခၚတြင္ခဲ့ၾက၏။ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းကလည္း သီးျခား သံဂါယနာတင္ၾကျပန္သည္။
ဒုတိယ သံဂါယနာေခတ္မွစ၍ တတိယ သံဂါယနာေခတ္ (အေသာကမင္းေခတ္) အထိ 125 ႏွစ္အတြင္း ေထရ၀ါဒမွ (12)ဂိုဏ္း၊ မဟာသံဃိကမွ (6)ဂိုဏ္း အသီးသီးကြဲထြက္ၾကျပန္သည္။
ထို႔ေနာက္ ဗုဒၶဘာသာအမည္ခံ ဂိုဏ္းမ်ားက ျမတ္စြာဘုရားကို ထာ၀ရဘုရား၊ ထာ၀ရဘုံ စသည္ျဖင့္ အေတြးအေခၚ တရားသစ္မ်ားကို ဖန္တီးလာၾကကုန္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆ စေသာ မဟာေထရ္ႀကီးတို႔သည္ ပါဋလိပုတ္ျပည္၌ အေသာကမင္းကို မွီ၍ တတိယ သံဂါယနာတင္ၾကရသည္။
မူရင္းတရားေတာ္ကို မလိုက္နာခ်င္ေသာ သံဃာမ်ားကလည္း သီးျခား သုတ္၊ ၀ိနည္း၊ အဘိဓမၼာ တို႔ကို တီထြင္၍ သီးျခား သံဂါယနာတင္ၾကျပန္သည္။ အယူ၀ါဒ အက်င့္သိကၡာ၌ အလြန္းအမင္း ကြဲျပားျခားနား ၾကေလၿပီ။
အေသာကမင္း၏ ေနာက္ကာလ၌ အိႏၵိယျပည္တြင္ လူမ်ဳိးအသီးသီး၊ မင္းဆက္အမ်ဳိးမ်ဳိး ၀င္ေရာက္ လာၾကရာ ဆုံဂ မင္းဆက္ ပုရွမိႀတမင္း( BC-184)ခန္႔တြင္ ထိုမင္းသည္ ျဗဟၼဏ၀ါဒ ရွင္သန္ျပန္႔ပြားေရး အတြက္ ကုကၠဳဋာရာမ စေသာ သာသနာ့အေဆာက္အဦ မ်ားစြာႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားကို ဖ်က္ဆီးသတ္ျဖတ္ခဲသည္။ က်န္ေသာ သံဃာမ်ားကိုလည္း သံဃာဦးေခါင္းတစ္လုံး ဆုေငြ 500 စသည္ျဖင့္ေၾကျငာ ခဲ့သူျဖစ္သည္။ ရိုးရိုးေသသူမ်ားပင္လွ်င္ ကတုံးရိတ္ၿပီး ဆုေငြထုတ္ယူုၾကသည္ဟုပင္ ထင္ရွားခဲ့ေသာ ေခတ္ျဖစ္သည္။
၄င္းေနာက္တြင္ ဗုဒၶဘာသာအမည္ခံ သဗၺတၳိ၀ါဒဂိုဏ္းကလည္း က်မ္းစာအမ်ဳိးမ်ဳိး ေရးသား၍ အခ်င္းခ်င္း အျငင္းပြားၾကျပန္ရာ ဂ်လန္ဒရၿမိဳ႕(ကစ္ရွမီးယား)၌ ကနိသွ်ကမင္းႀကီး ႏွင့္ ၀သုမိတၱ၊ အႆေဃာသမေထရ္ႀကီးတို႔ ဦးစီး၍ သံဂါယနာ တင္ခဲ့ၾကျပန္သည္။ ထိုအခါ ၀ိဘာသွ်ေခၚ (မဟာယန) အ႒ကထာႀကီး သုံးက်မ္းကို ျပဳစု၍ ၀ိဘာသွ်ဂိုဏ္းဟု ကြဲျပားခဲ့၏။
၁။ ဟိနယာန (အရဟတၱယာန၊ သာ၀ကယာန)
၂။ ပေစၥကဗုဒၶယာန
၃။ ဗုဒၶယာန (မဟယန ေဗာဓိသတၱလမ္းစဥ္) ဟု လမ္းသုံးသြယ္တီထြင္ၾကကုန္၏။
(၁)ရာစု၊ (၂)ရာစုတို႔တြင္ ဟိနယာနကို က်ဥ္းေျမာင္းယုတ္ညံ့သည္ ဟုရႈတ္ခ်ကာ ရဟႏၱာကို အထင္ေသးလာၾက၏။ ၄င္းတို႔၏ယူဆခ်က္မ်ားကို ၾသဇာတက္၍ လူႀကိဳက္မ်ားလာေစရန္ ပညာပါရမိတာ စေသာ သုတၱန္ႀကီးမ်ားကို ဘုရားေဟာျဖစ္ေလဟန္ ဘုရားအမည္ကိုသုံး၍ ေရးသားၾက၏။ (၂)ရာစု (၃)ရာစုမ်ားတြင္ မဟာယနဂိုဏ္း ၀ါဒကို အတိအလင္း ေရးသားလာၾကသည္။
မ်ားျပားလွေသာ ေဗာဓိသတၱ(ဘုရားအေလာင္း (၀ါ) ဘုရားဆုပန္ထားသူ) မ်ားကိုတီထြင္လာၾက၏။
ထိုသို႔ အမ်ဳိးမ်ဳိးအဖုံဖုံ ကြဲရသည့္အထဲတြင္ သာသနာကို ခ်ဳပ္ကိုင္ေသာ မင္းမ်ားလည္းအုပ္စိုးခဲ့သည္။ ခရစ္ႏွစ္ 340 တြင္ နန္းစံေသာ သမုဒၵဂုၾတမင္းသည္ ရဟန္းမခံရ၊ တရားမေဟာရ စသည္ျဖင့္ ဥပေဒထုတ္ျပန္ကာ သာသနာခ်ည့္နဲ႕ေအာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း 500-600 ေလာက္တြင္ သုတ္သစ္၊ အဘိဓမၼာသစ္တို႔ကို ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ႀကီး ေရးသား၍ ပင္ရင္းမူလ သာသနာႏွင့္ ျခားနား ကင္းကြာခဲ့ၾကသည္။ ေနာက္ အိႏၵိယေတာင္ပိုင္း ၀ိဒါတႏိုင္ငံငယ္၌ နာဂဇၨဳနေခၚ အဘိဓမၼာဆရာႀကီးက မဇၥ်ိမက (သုည၀ါဒ) ဂိုဏ္းႀကီးကို တည္ေထာင္၏။ ေလာဂ်စ္နည္း၊ ဒိုင္ယာလက္စ္တက္ နည္းအရ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ဆံဆံ ၀ါဒသစ္ကို ဖန္တီးခဲ့သည္။
ထို႔ေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း 200-အၾကာ ၀ိဘာသွ်ာ၀ါဒကို ပယ္၍ ပါဠိေတာ္(မဟာယနသုတၱန္မ်ား) ကိုသာ ခံယူေသာ သုတၱႏၱိကဂိုဏ္းဟု တစင္ေထာင္ၾကျပန္၏။ ဤဂိုဏ္း၌ အထင္ရွားဆုံး ေခါင္းေဆာင္မွာ ေအဒီ-400 ရာစုတြင္ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ၀သုဗႏၶဳႏွင့္ ၄င္း၏ညီ အသဂၤ (၀ိညာဏ၀ါဒ ေခၚ နာမ္အဓိက၀ါဒဂုိဏ္းတည္ေထာင္သူ) တို႔ျဖစ္သည္။ ထိုဂုိဏ္းမွ ယုတၱိေဗဒ(Logic) ဗုဒၶဘာသာဂုိဏ္းႀကီး ခြဲျခားကာ ဒိသာနာဂႏွင့္ ဓမၼကိတၱိတို႔ ေပၚထြန္းလာခဲ့ၾကျပန္သည္။
AD-400ရာစုတြင္ ေ၀ဘာသွ်ိက၊ သုတၱႏၱိက၊ ၀ိညာဏ(ေယာဂါ၀စရ) မဇၥ်ိမိက ဟူေသာ ဗုဒၶဘာသာ အမည္ခံ ဂိုဏ္းႀကီးေလးဂိုဏ္း ေပၚထြန္းလွ်က္ရွိသည္။ ျဗဟၼဏမ်ားႏွင့္ အေတြးအေခၚ တိုက္ပြဲ ဆင္ႏြဲၾကေလသည္။ ထိုႏွစ္၀န္းက်င္တြင္ အိႏၵိယ၌ ပင္ရင္းမူလ ဗုဒၶသာသနာျဖစ္ေသာ ေထရ၀ါဒႏွင့္ ပါဠိစာေပမ်ား ဆိတ္သုဥ္းရေလၿပီျဖစ္သည္။ ဗုဒၶ၏ ပင္ရင္း မူမွန္တရားေတာ္ကား အဘယ္နည္း ဟုသိျမင္ရန္ ခက္ခဲသြားေလေတာ့၏။
ေဗာဓိသတၱ(ဘုရားေလာင္း) ကိုပင္ ဘုရားအျဖစ္ ေျပာင္းလဲ ကိုးကြယ္လာၾက၏။ မဟာယန ကဗ်ာဆရာႀကီးမ်ားသည္ ေဗာဓိသတၱကို ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ရန္၊ မဟာယနသာလွ်င္ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားအျဖစ္ ျပရန္ သုတၱ၊ ကဗ်ာ၊ စရိတ စာေပ အမ်ဳိးမ်ဳိး ေရးသားလာၾကသည္။ ဘုရားထက္ ဘုရားေလာင္းကို ပိုအသားေပး အေလးယူလာၾကသည္။ ေနရာအႏွံ ့တြင္ ေဗာဓိသတၱကို နတ္ဘုရားအသြင္ ကိုးကြယ္ပသလာၾကကုန္၏။ အစစ္အမွန္ကြယ္ၿပီ ျဖစ္သည္။
မဟာယနတို႔သည္ (900)ရာစုမွ (1200)ရာစုအတြင္း မႏၱရယာန မႏၱဂိုဏ္းႀကီးကို တည္ေထာင္လာၾကျပန္၏။ ပညာပါရမိတာ ၊ သဒၶမၼပု႑ရိက စေသာ မဟာယန သုတၱန္ႀကီးမ်ားသည္ အလြန္ရွည္လ်ား ရႈပ္ေထြးလြန္းသျဖင့္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ဂါထာမ်ားေရး၍ ဓာရဏီေခၚ ႏႈတ္ငံုေဆာင္ ရြတ္ဆိုၾက ကုန္၏။ ထို႔ေနာက္တြင္ကား အစဂါထာ၊ အဆုံးဂါထာေလာက္သာရြတ္ျခင္း၊ ထို႔ေနာက္ သံ၊ ဂုံ၊ မ ကဲ့သို႔ အတိုေကာက္ရြတ္ျခင္း၊ ထိုေနာက္ မရြတ္ေတာ့ဘဲ စာရြတ္၊ ေပရြတ္တို႔တြင္ေရး၍ ျပာခ် မ်ဳိျခင္းမ်ား ျဖစ္လာၾကသည္။
ဂါထာမႏၱန္ရြတ္ျခင္း၊ ပုတီးစိတ္ျခင္း၊ ဆုေတာင္းပုံပါေသာ စက္၀ိုင္းဘီးမ်ား လွည့္ေပးျခင္းတို႔ကို အထူးအသားေပးခဲ့ၾကသည္။ (၅၀၀)ရာစုႏွစ္ေနာက္ပိုင္းမွစ၍ ထိုအမႈမ်ားသည္ တရုတ္၊ တိဗက္ စသည္သို႔ ျပန္႔သြားသည္။ ဘုရင္ႏွင့္ သူေဌးမ်ား ကိုးကြယ္၍ ခမ္းနားေသာ ေက်ာင္းမ်ား ေဆာက္လုပ္လွဴၿပီးလွ်င္ အလွဴအတန္း ရက္ေရာလာၾကရာ အရည္အခ်င္းမမွီေသာ အညံ့စားပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း သာသနာ့ေဘာင္သို႔ ၀င္ေရာက္လာၾကသည္။ ၄င္း အညံ့စား ရဟန္းတို႔ မ်ားျပားလာ၍ အားေကာင္းလာေသာအခါ ၀ိနည္းကို ေပါ့ေပါ့တန္တန္ လုပ္ပစ္ၾကသည္။ ဂႏၱဓုရ၊ ၀ိပႆနာဓုရ တို႔ကို မေလ့က်င့္ မလိုက္နာၾက၊ စားကာ ေသာက္ကာ ေနလာၾကသည္။
ထိုရဟန္းမ်ဳိးတို႕ကပင္ သုတၱန္ကို ျပင္ဆင္ျခင္း၊ တႏၱရစာေပတုိ႔ကို ေရးသားျခင္းမ်ားျပဳလုပ္ၾကသည္။ မႏၱာန္စုပ္ျခင္း၊ အင္းခ်ျခင္း၊ ေမွာ္၀င္ျခင္း၊ ေဆးကုျခင္း၊ ေဗဒင္ေဟာျခင္း၊ နကၡတ္ၾကည့္ျခင္း စေသာ ေလာကီ အလုပ္တို႔ကိုသာ အႀကီးအက်ယ္ျပဳလုပ္လာၾကသည္။ လူထုကိုလည္း လွ်ဳိ႕၀ွက္သိပ္သည္းစြာ စည္းရုံး သိမ္းသြင္းၾကသည္။ (၉၀၀)ရာစုသို႔ေရာက္ေသာအခါ မူလ မဟာယနတို႔သည္ (၀ဇိရယာန) မႏၱာန္ဂုိဏ္းႀကီးကို မတားဆီးႏိုင္ေတာ့ေခ်။ (ဗုဒၶဘာသာအမည္ခံ မဟာယာနဂိုဏ္းကြဲတစ္ခုျဖစ္ေသာ) ၀ဇိရယာနဂုိဏ္းသည္ လူျပိန္းႀကိဳက္ လွ်ိဳ႕၀ွက္လုပ္ငန္း၊ ဣဒၶိပါဒ္လုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ခဲ့ၾက၏။ ဥပမာ ဗူးသြင္းျခင္း၊ နားမလည္ေသာ စကားသုံးျခင္း၊ အဂၢိရတ္ထိုးျခင္း၊ ေဆးစီရင္ျခင္း၊ အင္းခ်ျခင္း၊ ဂုသွ်မႏၱ၊ စကၠသမၻ၀၊ ဂုဠမႏၱာန္ စသည္တို႔ကို သီးျခားေရးသားၿပီး သမထေမွာ္သြင္းျခင္းႏွင့္ သဒၶိမ်ားကို ျပကာ လူအမ်ားစုအား သိမ္းသြင္း ဆြဲေဆာင္ႏိုင္ၾကေလ၏။ စိတ္ညွိဳ႕ျခင္း၊ သမထအာရုံျပဳျခင္းမ်ား ပို၍ ေခတ္စားလာ၏။
မူလသာသနာ ေမွးမိွန္ေစသည္သာမက မဟာယနဂုိဏ္းမ်ားကိုပင္ ၀ဇိရယာနပုံစံသို႔ ေျပာင္းလဲပစ္ခဲ့ၾကသည္။ ပန္းဦးလႊတ္ျခင္း၊ အဘိသိက္ခံျခင္း၊ ေရႊေငြအလွဴခံျခင္း စေသာ ကိုယ္က်ဳိးရွာ ကာမဂုဏ္ခံစားမႈမ်ား၊ အတၱကိလမထက်င့္ျခင္း(ေရငုပ္၊ တုံးခုံ၊ မီးလႈံ၊ ဇယ္ခတ္၊ သဲက်ဳံး) ၊ သိဒၶိကိစၥတို႔ကို လုံးပန္း၍ (၁၂)ရာစုတြင္ ကာမဂုဏ္ေဖာက္ျပန္မႈ၊ တန္ခိုးအလြဲသုံးစားမႈတို႔ေၾကာင့္ တျဖည္းျဖည္း သိကၡာက် ေလေတာ့၏။ (800)ရာစုႏွင့္ (900)ရာစုမ်ားတြင္ သာသနာ့သမိုင္းတြင္ အစဥ္အလာၾကီးခဲ့သည့္ နာဠႏၵာတကၠသိုလ္၊ ၀ိၾကမသီလတကၠသိုလ္ စသည္တို႔ကပင္ ၀ဇိရယာန လမ္းစဥ္မ်ားကို သင္ၾကားခဲ့ၾက၏။ ထိုမွတဆင့္ နတ္၀င္၊ နတ္ပူးျခင္း၊ စုန္း၊ ကေ၀၊ တေစၦ စေသာ ေအာက္လမ္းပညာရပ္မ်ားကို ပူးတြဲ ေလ့လာ ၾကျပန္သည္။
ထို႔ျပင္တႏၱရယာန၀ါဒီိတို႔သည္ ေဗာဓိသတၱရုပ္တုမ်ား အမ်ဳိးမ်ဳိး
ထုလုပ္ကိုးကြယ္ၾက၍ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ပုံမ်ားကိုပင္ ထုလုပ္ကိုးကြယ္လာခဲ့ၾက၏။ (800)စုမွ (1000)ရာစုအတြင္း ဗုဒၶဘာသာအမည္ခံ ၀ိဇၨာ၊ ေဇာ္ဂ်ီ၊ တပသီႀကီးမ်ား ေျမာက္မ်ားစြာ ေပၚထြန္းလာကာ ၀ိဇၨာဂိုဏ္း ပညာရပ္ တို႔ကိုထူေထာင္ကာ သိမ္းသြင္းခဲ့ၾကျပန္သည္။ ထင္ရွားေသာ ဂုိဏ္းဆရာမ်ားမွာ ဆရသဟပါ၊ ဓမၼရူပ၊ ဂူဓရူပ၊ သမၻ၀ စသည္တို႔ ျဖစ္ၾကၿပီး အ၀တ္စုပ္၀တ္ျခင္း၊ အဂၢိရတ္ထိုးျခင္း၊ မႏၱာန္စုပ္ျခင္း၊ သုႆာန္၌ေနျခင္း၊ အရိုးခြံကိုသုံးျခင္း၊ ေဆး၀ါးစီရင္ျခင္း၊ ဂႏၶာရီပညာရပ္မ်ားလုပ္ျခင္း စသည့္ ထူးထူးဆန္းဆန္း တို႔ကိုျပဳလုပ္ကာ လူအမ်ားကို သိမ္းသြင္းၾကသည္။ ထို႔ထက္ဆိုးရြားစြာ ေသရည္ေသရက္ေသာက္ျခင္း၊ ပန္းဦးလႊတ္ျခင္းတို႔ကို အဆန္းထြင္လာၾကျပန္သည္။
သာသနာေမွးမိွန္လာေသာ ထိုေခတ္က အိႏၵိယျပည္တြင္ မင္းစိုးရာဇာ ကုန္သည္ သူေဌးသူၾကြယ္မ်ားကပင္ ထိုလူထူးဆန္းႀကီးမ်ားကို ခ်ီးေျမွာက္ကိုးကြယ္လာၾက၏။ တိုင္းျပည္ေအးခ်မ္းေရး၊ လုံၿခဳံေရး၊ ေဘးရန္ကင္းေရး အတြက္ပင္ ထုိသူတို႔၏ အတတ္ပညာျဖင့္ အသံုးျပဳကာ အင္းမ်ား မႏၱာန္မ်ားျဖင့္ကာကြယ္ၾကသည္။
၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္အညီ ေနထိုင္ၾကေသာ ရဟန္းအနည္းစုမွာမူကား ဆင္းရဲၿငိဳျငင္စြာ အသက္ေမြးၾကရၿပီး အင္အား နည္းသည္ထက္နည္းပါးသြားၾကရေတာ့၏။ ရဟန္းေတာ္တို႔ အတြင္းသာသနာ ေပ်ာ့ညံ့အားနည္း ေသာအခါ အခ်ဳိ႕ရဟန္းမ်ား ၀ိဇၨာက်င့္စဥ္မ်ားဆီသို႔ အာရုံစိုက္သြားၾကသည္။
(၁၁၀၀)ရာစုသို႔ေရာက္ေသာအခါ လူမ်ားစုသည္ အယူသည္းမႈ အုပ္စုကြဲ၍ ျငင္းခုံမႈမ်ား မ်ားျပားလာ၏။ တာခ့္၊ မြန္ဂိုလ္နွင့္ အာဖဂန္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ခ်မ္းသာၾကြယ္၀ေသာ ရဟန္းေတာ္တို႔၏ ေက်ာင္းႀကိီးမ်ားကို လုယက္တိုက္ခုိက္လာၾကကုန္၏။
၀ိဇၨာ၊ ေဇာ္ဂ်ီးဂိုဏ္း၀င္တို႔သည္ ၀ိဇၨာမႏၱာန္ အင္း တို႔ျဖင့္ကာကြယ္ၾကေသာ္လည္း အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ခဲ့ရေလ၏၊ တကၠသိုလ္ႀကီးမ်ား၊ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမ်ား မီးရႈိ႕ဖ်က္ဆီးျခင္းခံၾကရ၏။ ဗုဒၶဘာသာအမည္ခံ ရဟန္းတို႔သည္ အဇၥ်တၱသႏၱာန္၌ အက်င့္သီလ ယိုယြင္းၿပီး ပစၥည္းရွင္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ေနသည္ကတေၾကာင္း၊ ဗဟိဒၶႏိုင္ငံေရး ရႈပ္ေထြးေနသည္ကတစ္ေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ (1400)ရာစုခန္႔တြင္ အိႏၵိယျပည္တြင္ ဗုဒၶဘာသာသည္ လုံး၀ ကြယ္ေပ်ာက္သြားေတာ့သည္။
ဗုဒၶသာသနာေတာ္သည္ အိႏၵိယျပည္တြင္ အားနည္းေနေသာကာလတြင္ သီရိလကၤာတြင္ စတင္ ထြန္းကားလာခဲ့သည္။ အိႏၵိယတြင္သာသနာကြယ္ေသာအခါ သာသနာသည္ သီဟို၌ တြင္ ထြန္းကားစည္ပင္ေနေတာ့သည္။ တဖန္ သီဟို၌ တြင္ သာသနာညႈိးမိွန္ေသာအခါ သထုံသို႔ေရာက္လာကာ သာသနာထြန္းကားလာျပန္သည္။ ထိုမွတဆင့္ ပုဂံသို႔ေ၇ာက္လာကာ သာသနာ ျပန္႔ပြားလာခဲ့သည္။
ဗုဒၶသာသနာသည္ တစ္ေနရာ၌ ညိႈးမွိန္လာလွ်င္ အနာဂတၱံသဉာဏ္ရ ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီးမ်ားက သာသနာ ျပန္႔ပြားႏိုင္မည့္ ေနရာေဒသ တိုင္းျပည္တို႔သို႔ ေရြ႕ထားၾကပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာသည္ ဘုရားဗ်ာဒိတ္ထားခဲ့သည့္အတိုင္း ႏွစ္ေပါင္း 5000 တည္ရွိမည္ျဖစ္ပါသည္။

Read More

''ဆိုးေနတဲ့ကံကို ျပဳျပင္နည္း''

ေသခ်င္ေလာက္ေအာင္ထိ ဆိုးေနတဲ့ကံကို ကုသုိလ္၅-မ်ုိဳးနဲ႔ ျပဳျပင္ ယူလို႔ရပါတယ္။တိုက္တြန္းစကားအေနနဲ႔ ေျပာရရင္ေတာ့ ေသခ်င္ေလာက္ေအာင္ ဆိုးေနတဲ့ကံကို ကုသုိလ္ ၅မ်ဳိးနဲ႔ ေန႔စဥ္ျပဳျပင္ ပစ္လိုက္စမ္းပါ။ ဆိုးေနတဲ့ကံ ” နင္ေန ငါသြား ” ျဖစ္သြား ပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးကေတာ့...
၁။ ဒါန
၂။ သီလ
၃။ ဂုဏ္ေတာ္
၄။ ေမတၱာ
၅။ ၀ိပႆနာ
တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးကို ေန႔စဥ္ ျဖစ္ေစရမယ္လို႔ အဓိ႒ာန္ျပီး ေန႔စဥ္ ျပဳလုပ္ သြားဖို႔ပါပဲ။
၉။ ငါးမ်ဳိးကုသိုလ္ ဘယ္လိုျပဳရမယ္။
၉-၁။ ဒါန
-------------
ပထမဆံုးကုသိုလ္က ဒါန ပါ။ ဒါနဆိုတဲ့ေနရာမွာ ရွင္၁ေသာင္းျပဳေပးႏိုင္မွ။ ေက်ာင္းၾကီးေတြ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းႏိုင္မွ ဒါန မဟုတ္ပါဘူး။ အိမ္မွာရိွတဲ့ ဘုရားကို ေရခ်မ္း ကပ္လိုက္မယ္ ဆိုလည္း ဒါန ျဖစ္သြားတာပါပဲ။ ေနာက္ ကိုယ္ထမင္းခ်က္မယ့္ ဆန္ထဲက လက္တစ္ဆုတ္စာေလာက္ႏႈိက္ျပီး အိမ္ေရွ႕က စာကေလးေတြ ခိုကေလးေတြကို ပစ္ေကၽြးလိုက္မယ္ဆိုရင္လည္း ဒါနျဖစ္သြားတာပါပဲ။ ဆန္လက္တစ္ဆုတ္ ေလာက္နဲ႔ေတာ့ မိသားစု ထမင္း၀ိုင္းကို သိပ္ျပီးလည္း မထိခိုက္ေစပါဘူး။ ေန႔စဥ္ လက္တစ္ဆုတ္ စာေလာက္ စာကေလးေတြကို ေကၽြးေနမယ္ ဆိုရင္လည္း ကိုယ့္၀န္ ကိုယ့္အားနဲ႔ မွ်တဲ့ ဒါန ျဖစ္ေနတာပါ။
၉-၂။ သီလ
------------------
ဒုတိယက သီလ ပါ။ သီလမွာလည္း ေလာကီ ထဲမွာေနတဲ့ လူတစ္ေယာက္ အတြက္ ငါးပါးသီလေလာက္ လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္း လိုက္ႏိုင္တယ္ ဆိုရင္ပဲ ေတာ္ေတာ္ လံုေလာက္ေနပါျပီ။ တစ္ဆင့္တက္ျပီး ဥပုသ္ေန႔ေတြမွာ ၈ပါးသီလ၊ ၉ပါးသီလကို ေစာင့္ထိန္း ႏိုင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။ သီလကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့အတြက္ သီလကလည္း ကိုယ့္ကို သူ႔သတၱိ အားေလ်ာ္စြာ ျပန္ေစာင့္ေရွာက္ ပါလိမ့္မယ္။
၉-၃။ ဂုဏ္ေတာ္
---------------
တတိယက ဂုဏ္ေတာ္ပါ။ ဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါးထဲက ကို္ယ္ႏွစ္သက္ရာ တစ္ခုခုကို ပြားလို႔ရပါတယ္။
အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကိုပဲ …
အရဟံ = ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
အရဟံ = ကိေလသာ ကင္းစင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
အရဟံ = ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေတာ္မမူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
လို႔ ပြားမ်ားရပါတယ္။
အရဟံ ဆိုတဲ့ ပါဠိေလးရယ္။ အရဟံရဲ႕ ေနာက္က အနက္သံုးမ်ဳိးရယ္က ပြားလို႔ ဆင္ျခင္လို႔ သိပ္ေကာင္းတဲ့ ပါဠိနဲ႔အနက္ေလးေတြပါ။
ဂုဏ္ေတာ္ပြားတဲ့အတြက္ ဂုဏ္ေတာ္က သူ႔သတိၱအားေလ်ာ္စြာ ျပန္ေစာင့္ေရွာက္ေန ပါလိမ့္မယ္။
၉-၄။ ေမတၱာ
-------------------
စတုတၳက ေမတၱာပါ။ ေမတၱာပြားတဲ့ေနရာမွာ ပြားနည္းေတြကေတာ့ သီသန္႔အက်ယ္ကို ရိွပါတယ္။ စာေရးသူရဲ႕ ေမတၱာ အေတြးမ်ား စာအုပ္မွာလည္း ပြားပံု ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေရးျပထားပါတယ္။
ေမတၱာပြားတဲ့ ေနရာမွာ အဓိက အၾကံေပးခ်င္ တာေတာ့ ပထမ ကိုယ့္အေပၚ ေက်းဇူးရိွတဲ့ ေက်းဇူးမ်ားတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္အားလံုးကို တစ္ေယာက္ခ်င္း ကုန္ေအာင္ပြားပါ။ ျပီးရင္ နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္ေတြ၊ ကိုယ္ေစာင့္နတ္-အိမ္ေစာင့္နတ္ ကစျပီး၊ လမ္းျမိဳ႕နယ္၊ ျမိဳ႕၊ ႏိုင္ငံကို ေစာင့္ေရွာက္ေနၾကေသာ နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္ေတြ အားလံုး ကိုယ္ဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲ ကင္းပါေစ၊ အစစအရာရာ အဆင္ေျပ ပါေစ… စသည္ျဖင့္ ေပါ့ေလ။
၉-၅။ ၀ိပႆနာ
------------------
ေနာက္ဆံုးက ၀ိပႆနာပါ။ ၀ိပႆနာ ကေတာ့ ကိုယ္အားထုတ္ဖူးရာ-ကိုယ္သန္ရာ သန္ရာ ကိုယ့္ အာစရိယ ၀ါဒအတုိုင္း မွတ္ယူလို႔ ရပါတယ္။
(မည္သည့္ တရားစခန္း မည္သည့္ အာစရိယ၀ါဒမွ် သင္ၾကားထားျခင္း မရိွသူမ်ားအဖို႔ အစပိုင္းတြင္ တင္ပလႅင္ေခြ(ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ)ထိုင္၊ ဘယ္လက္ေပၚ ညာလက္ထပ္တင္၊ ခါး-လည္ပင္း-ဦးေခါင္းကို မတ္မတ္ထား၊ အသက္ကို ပံုမွန္ရွဴလွ်က္ ၀င္ေလ၀င္လာလွ်င္ ၀င္ လာ သည္ဟု သိေပး၊ ထြက္ေလ ထြက္သြားရင္ ထြက္သြားသည္ဟု သိေပးျခင္းျဖင့္ မိမိစိတ္ကို ထိုထိုႏွာသီး၀သို႔သာ စူးစိုက္ေရာက္ရိွေစရန္ ပဏာမ ေလ့က်င့္ၾကလွ်က္ ၇ရက္စခန္း-၁၀ရက္စခန္း စသည္တို႔ကို ၀င္ေရာက္ႏိုင္ရန္ တိုး၍ ၾကိဳးစား ၾကသင့္ေပသည္။ )
၁၀။ ကုသိုလ္-၅မ်ဳိး တစ္ေန႔တာ
ကဲ … စာဖတ္သူ၊ စိတ္ကူးနဲ႔ပဲ ကုသိုလ္၅မ်ဳိးကို စမ္းၾကည့္ရေအာင္ပါ။
၁၀-၁။ အိပ္ရာထ
----------------------
မနက္ အိပ္ရာက ထတာနဲ႔ ကိုယ္လက္ သန္႔စင္ျပီး မိသားစု ကိစၥေတြကို ဘာမွ မလုပ္နဲ႔ဦး။ ဘုရားခန္းကို အရင္သြားပါ။
ဘုရားေသာက္ေတာ္ေရကိုအရင္ကပ္ပါ။ (ဒါန)
ကပ္ျပီးရင္ ၅ပါးသီလ ခံယူပါ။ (သီလ)
အဲဒါျပီးရင္ ဂုဏ္ေတာ္ကို ၅-မိနစ္ ( ဂုဏ္ေတာ္ )
ေမတၱာကို ၅-မိနစ္ ပြားပါ။ ( ေမတၱာ )
ျပီးရင္ ၀ိပႆနာ ၅-မိနစ္ ပြားမ်ားပါ။ ( ၀ိပႆနာ )
အင္မတန္ နည္းပါးတဲ့ ၁၅မိနစ္အခ်ိန္ေလာက္ေတာ့ လူတိုင္း လုပ္ႏိုင္ေလာက္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ( ၅မိနစ္စီ ဆိုသည္မွာ အနည္းဆံုး ျပဳရန္အခ်ိန္ကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ျပီး မိမိတို႔၏ ခြန္အားအလိုက္ သဒၶါ တရားအလိုက္ ၁၀မိနစ္စီ၊ နာရီ၀က္စီ၊ တစ္နာရီစီ စသည္ျဖင့္ အဓိ႒ာန္ျပဳ
ေန႔တစ္ေန႔တာရဲ႕ အစကို ကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးနဲ႔ စလိုက္တာ ဘယ္ေလာက္ က်က္သေရ ရိွသြားလဲ ။ အိပ္ရာထျပီး နာရီ၀က္ ၁နာရီအတြင္းမွာပဲ ကုသုိလ္၅မ်ဳိး ရေနပါျပီ။ အဲဒီ ကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးျပဳျပီးမွ မိသားစုကိစၥ၊ ကိုယ့္ကိစၥ ေ၀ယ်ာ၀စၥေတြကို ျပဳလုပ္ပါ။
၁၀-၂။ ေန႔လည္
---------------
အဲဒီလိုနဲ႔ မနက္စာစားျပီးတဲ့ အခါ ဆန္လက္တစ္ဆုတ္ စာယူျပီး ျခံေရွ႕မွာ ငွက္ကေလးေတြ အတြက္ ပက္ေကၽြးလိုက္ပါဦး။
ေကၽြးျပီးသြားရင္ အဆစ္အေနနဲ႔ ” ဒီေန႔ မနက္ ျပဳျဖစ္ခဲ့တဲ့ ကုသိုလ္၅မ်ဳိး ကိုလည္း အမွ် ေပးေ၀ပါတယ္။ အမွ် အမွ် အမွ် ယူေတာ္မူၾကပါ။ သာဓု၊ သာဓု၊ သာဓု ” ဆိုျပီး နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္မ်ားနဲ႔တကြ ေ၀ေနယ် အေပါင္းကို အမွ်ေပးေ၀လိုက္ပါဦး။
၁၀-၃။ ညပိုင္း
-----------------
တတ္ႏိုင္တယ္။ အခ်ိန္ရတယ္။ သဒၶါတရားလဲ ထက္သန္လာတယ္ ဆိုရင္ ညပိုင္း ကိုးရီးယားကားေလး မလာခင္၊ ဒါမွမဟုတ္ ကိုးရီးယားကားေလး ျပီးသြားတဲ့အခါ ကုသိုလ္ငါးမ်ဳိးကို မနက္ကအတိုင္း တစ္ၾကိမ္ ထပ္လုပ္လိုက္ပါဦး။
၁၁။ ေန႔စဥ္ျပဳအပ္သည္
------------------------
ဒီအတိုင္းသာ ေန႔စဥ္ျပဳသြားစမ္းပါ။ ဆိုးေနတဲ့ကံဟာ ေတာင္းပန္ျပီး ထြက္သြားဦးမွာပါ။
ဒါေပမယ့္ ဒီေန႔လုပ္-နက္ျဖန္ျဖစ္ ဆိုတဲ့ပံုစံမ်ဳိးေတာ့ ဘယ္ျဖစ္ႏိုင္မွာလဲ။ တစ္လတန္သည္ တစ္ႏွစ္တန္သည္ေတာ့ စြဲလုပ္ရပါမယ္။ ရက္မပ်က္ေအာင္ အဓိ႒ာန္ျပဳ၍ လုပ္ရပါမယ္။ အကုသိုလ္ဆိုတဲ့ အင္းအားက ၾကီးလြန္းေနရင္ေတာ့ ခ်က္ျခင္းၾကီး ရႏိုင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကုသိုလ္ အင္အား ေကာင္းလာတာနဲ႔ အမွ် ကုသုိလ္အင္အားကို ၾကည့္ျပီး လန္႔ေျပးသြားမွာပါ။
ဒါက ကံဆိုး ေနတဲ့သူေတြကို ေျပာတာပါ။
-------------------------------------------------
ကံေကာင္း ေနတဲ့သူေတြ အတြက္လည္း အျမဲတမ္း ကံေကာင္းေနေအာင္ ကုသိုလ္၅မ်ဳိး နဲ႔ အျမဲျပဳစု ေစာင့္ေရွာက္ေနသင့္ပါတယ္။
ဒီကုသုိလ္၅မ်ဳိးနဲ႔ ကံေကာင္းေအာင္ လုပ္ေနတဲ့အတြက္ ဒုတိယဘ၀၊ တတိယဘ၀ စသည္ေတြမွာလည္း ဆက္ျပီး ကံေကာင္းေနဦးမွာပါ။
၁၂။ ဒုကၡၾကံရင္ သစၥာဆို။
-----------------------------
ဒီကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးကို ကံေကာင္းျခင္း၊ ကံဆိုးျခင္းေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ ေန႔စဥ္၀တ္တစ္ခု အေနနဲ႔ ျပဳရပါမယ္။ အဲဒီလို ျပဳေနစဥ္ အတြင္းမွာပဲ
ဘ၀ အခက္အခဲ တစ္ခု ၾကံဳလာမယ္၊ ဒါဆို ကိုယ္ျပဳတဲ့ကုသိုလ္၅မ်ဳိးကို ေန႔စဥ္ အမွ်ေပးေ၀ေနတဲ့ နတ္ေကာင္းန တ္ျမတ္ေတြကို တိုင္တည္ျပီး သစၥာ ဆိုလို႔လည္း ရပါတယ္။
” ကၽြႏ္ႈပ္သည္ ကုသိုလ္၅မ်ဳိးကို ေန႔စဥ္ျပဳျပီး၊ နတ္ေကာင္းန တ္ျမတ္ မ်ားကိုလည္း ေန႔စဥ္ အမွ်ေပးေ၀ခဲ့ပါတယ္။ ဤသစၥာစကား မွန္ကန္ပါက ယခုေတြ႕ၾကံဳေနရေသာ အခက္အခဲမ်ား ေျပေပ်ာက္ ပါေစသတည္း။ နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္တို႔က ကူညီမစေတာ္မူပါ ” စသည္ျဖင့္ေပါ့ေလ…..
၁၃။ သံသရာကပင္ ကၽြတ္ႏိုင္ရဲ႕
-------------------------------------
ကုသိုလ္ ၅-မ်ဳိးထဲမွာ ၀ိပႆနာလည္း ပါေနေတာ့ တရားမွတ္ရင္ ပါရမီပါခဲ့ရင္ တစ္မဂ္ တစ္ဖိုလ္မွသည္ ေလးမဂ္၊ ေလးဖိုလ္ အထိ တရားထူးတရားျမတ္ေတြ ရသြားျပီး သံသရာ၀ဋ္က ကၽြတ္သြားႏိုင္ပါေသးတယ္။
ကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးကို ဘယ္အဆင့္အထိ ျပဳရမလဲ … ဆိုရင္ ညအိပ္ရာ၀င္လို႔မွ ဒီေန႔ တစ္ေန႔တာအတြက္ ကုသိုလ္ ၅မ်ဳိး မျပဳရေသးရင္ အိပ္လို႔ လံုး၀မေပ်ာ္တဲ့ အဆင့္ ခ်က္ျခင္း ထလုပ္လိုက္မွ အိပ္ေပ်ာ္တယ္ အိပ္လို႔ရတယ္ ဆိုတဲ့ အဆင့္ထိ ျပဳလုပ္ၾကရပါတယ္ …
ကဲ …. စာဖတ္သူ … ၊ ကံ နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ေသခ်င္ေလာက္ေအာင္ ဆိုးေနပါေစ။ ကုသိုလ္ ၅မ်ဳိးနဲ႔သာ ေန႔စဥ္ ျပဳျပင္ လိုက္စမ္းပါ။ မၾကာခင္ ကံေကာင္းလာပါလိမ့္မယ္။

https://www.facebook.com/mudonwaingaung

Read More

"ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ သက္သတ္လြတ္ စားသင့္၊ မစားသင့္"

(၁) ေမး - ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ သက္သတ္လြတ္ သမားေတြ ျဖစ္သင့္တယ္ မဟုတ္လား။

ေျဖ - အဲဒီလိုျဖစ္ဖို႕ မလိုအပ္ပါဘူး။ ဗုဒၶျမတ္စြာဟာ သက္သတ္လြတ္သမား မဟုတ္ပါဘူး။ သူ႕ရဲ႕ တပည့္မ်ားကိုလဲ သက္သတ္လြတ္စားဖို႕ မမိန္႕ၾကားပါဘူး။ ဒီေခတ္မွာေတာင္မွ သက္သတ္လြတ္သမား မဟုတ္ဘဲ စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္းရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ အမ်ားႀကီးပါပဲ။

(၂) ေမး - ဒါေပမဲ့ သင္ အသားစားရင္ သတၱ၀ါတစ္စံုတစ္ဦး ေသတဲ့အတြက္ သင့္မွာ သြယ္၀ိုက္ေသာအားျဖင့္ တာ၀န္ရွိပါတယ္။ အဲဒါဟာ ငါးပါးသီလထဲက ပထမ သိကၡာပုဒ္ကို ခ်ိဳးတာ မဟုတ္ပါဘူးလား။

ေျဖ - မွန္ပါတယ္။ တစ္စိတ္ တစ္ေဒသအားျဖင့္ သြယ္၀ိုက္ၿပီးတာ၀န္ရွိပါတယ္။ သုိ႕ေသာ္လဲ သင္ ဟင္းသီး ဟင္းရြက္ စားတဲ့အခါလဲ အတူတူပါပဲ။ လယ္ယာဦးႀကီးက ဟင္းသီးဟင္းရြက္ေတြ ပိုးေပါက္မပါဘဲ သင့္ ထမင္းစားပြဲေပၚ ေရာက္ေအာင္ အဆိပ္ေတြ ဖ်န္းေပးရပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ သင့္ သားေရခါးပတ္အတြက္၊ လက္ဆြဲအိပ္အတြက္၊ သင္သံုးတဲ့ ဆပ္ျပာခ်က္ဖို႕ အမဲဆီ၊ ၿပီးေတာ့ တျခား တိရစၦာန္ သားေရနဲ႕ လုပ္ထားတဲ့ ပစၥည္းေတြ၊ ဒါေတြအတြက္ တိရစၦာန္ေတြကို သတ္ရပါတယ္။ တျခား သတၱ၀ါ ေသတဲ့အတြက္ တစ္နည္းနည္းနဲ႕ သြယ္၀ိုက္ၿပီး တာ၀န္မရွိေအာင္ အသက္ရွင္ေနဖို႕ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါဟာ ဒုကၡသစၥာရဲ႕ ပံုစံတစ္ခုပါပဲ။ သူလို ကိုယ္လို သာမာန္ အသက္ရွင္ေနတာဟာ ဆင္းရဲပါတယ္။ ေက်နပ္ဖြယ္ မရွိပါဘူး။ သင္ ပါဏာတိပါတ သိကၡာပုဒ္ ေဆာက္တည္တဲ့ အခါမွာ သတၱ၀ါရဲ႕ အသက္ကို သတ္ျခင္းအတြက္ တိုက္႐ိုက္ တာ၀န္ မရွိေအာင္ ႀကိဳးစား ေရွာင္ၾကဥ္ရပါတယ္။

(၃) ေမး - မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ အသား မစားၾကဘူး မဟုတ္လား။

ေျဖ - အဲဒါ မမွန္ပါဘူး။ တ႐ုတ္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာက သက္သတ္လြတ္စားဖို႕ အလြန္ အေလးထားေပမဲ့ တိဘက္ႏွင့္ ဂ်ပန္မွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြ ကေတာ့ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးေရာ ဘုန္းႀကီးေတြပါ အသားစားတဲ့ အေလ့ ရွိပါတယ္။

(၄) ေမး - သို႕ေသာ္လဲ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ တစ္ေယာက္ဟာ သက္သတ္လြတ္သမားပဲ ျဖစ္သင့္တယ္လို႕ ကြၽႏု္ပ္ထင္ေနတုန္းပဲ။

ေျဖ - လူတစ္ေယာက္ဟာ သက္သတ္လြတ္ ၀ါဒကို တင္းတင္းက်ပ္က်ပ္ က်င့္သံုးၿပီး တကိုယ္ေကာင္းဆန္မယ္၊ မ႐ိုးေျဖာင့္ဘူး၊ ယုတ္ညံ့ နိမ့္က်မယ္ဆိုရင္

ေနာက္တစ္ေယာက္က သက္သတ္လြတ္သမားေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ္ခ်င္စာတရားရွိတယ္၊ ရက္ေရာတယ္၊ သနားၾကင္နာတတ္တယ္ဆိုရင္ ဒီလူ ႏွစ္ေယာက္ထဲက ဘယ္သူဟာ ပိုေတာ္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္မလဲ…

(၅) ေမး - ႐ိုးေျဖာင့္ၿပီး သနား ၾကင္နာတတ္တဲ့လူက ပိုေတာ္ပါတယ္။

ေျဖ - ဘာေၾကာင့္ပါလဲ။

(၆) ေမး - ဒီလို ပုဂၢိဳလ္က စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ရွိေၾကာင္း ထင္ရွားလို႕ပါ။

ေျဖ - အတိအက် မွန္ပါတယ္။ အသား မစားတဲ့ လူက စိတ္ထား မျဖဴစင္ဘဲ ရွိတတ္သလို အသားစားတဲ့လူက စိတ္ႏွလံုး ျဖဴစင္ေနတာလဲ ရွိႏိုင္ပါတယ္။ ဗုဒၶတရားေတာ္မွာ အေရးႀကီးတာက စိတ္ႏွလံုးရဲ႕ အရည္အခ်င္းပါ။ အစားအစာမွာပါတဲ့ အရာ မဟုတ္ပါဘူး။ မ်ားစြာေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ အသားမစားဖို႕က်ေတာ့ သိပ္ဂ႐ုစိုက္ၾကတယ္။ တစ္ကိုယ္ေကာင္း ဆန္တာ၊ မ႐ိုးေျဖာင့္တာ၊ ရက္စက္တာ၊ မနာလို ၀န္တိုတာေတြ ကိုေတာ့ ေၾကာင့္ၾကခံၿပီး မစဥ္းစားၾကဘူး။ လုပ္ဖို႕ လြယ္ကူတဲ့ အစားအစာ ေျပာင္းလဲတာကိုေတာ့ လုပ္ၾကတယ္။ လုပ္ဖို႕ ခက္တဲ့ စိတ္ထား ေျပာင္းဖို႕က်ေတာ့ မလုပ္ၾကဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သက္သတ္လြတ္စားသူ ဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ၊ မဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ ဗုဒၶဘာသာမွာ အေရး အႀကီးဆံုးက စိတ္ထား ျဖဴစင္ဖို႕ပဲဆိုတာ မွတ္ထားပါ။

 ................................

http://www.venvicitta.com/2011/03/blog-post_03.html

မွ ကူးယူေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

Read More

ျဖဴးဆရာေတာ္ ဦးနရပတိိ ေဟာႀကားေတာ္မူေသာတရားေတာ္(mp3)

Mp3 Disc 1

၁။ မီးေလာင္ၿပင္မွာပြင္႔ေသာပန္း 

၂။ ပါေ၀ယ်ကဆင္ တိုက္ ပဲြ၀င္္ 

   (၂၂-၁၂-၁၉၇၈) ၁၃၄၀ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၈ရက္ေန႔ည

၃။ ဘယ္ကုသိုလ္အၿမတ္ ဆံုးပါလိမ္႔  

    (၁၈-၁၂-၁၉၈၃) ၁၃၄၅ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၁၄ရက္ေန႔ည
၄။ ၀ိပႆနာအားထုတ္ရၿခင္းအၾကာင္း ။ ၀ိပႆနာအက်ဳိး ခ်စ္ၿမတ္ႏိုး

    (၂-၇-၁၉၉၂) ၁၃၅၄ ခုႏွစ္ ၀ါဆိုလဆန္း ၂ရက္ေန႔လည္
၅။ ေဘးလြတ္ရာသြား အိုလူသား

    (၁၂-၁၂-၁၉၉၂) ၁၃၅၄ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၃ရက္ေန႔ည
၆။ သံဃဂုဏပကာသကသုတၲန္

   (၂၀-၅-၁၉၉၃) ၁၃၅၅ ခုႏွစ္ ကဆုန္လျပည္႕ေက်ာ္ ၁၅ရက္ေန႔ည
၇။ အေ႐ွ႔မွေန၀န္းထြက္သည့္ပမာ

   (၁၇-၁၂-၁၉၉၃) ၁၃၅၅ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၄ရက္ေန႔လည္

 

Mp3 Disc 2

၁။ ေသြးနဲ႔ေရးတဲ႔သာသနာ

    (၂၂-၁၂-၁၉၉၄) ၁၃၅၆ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၅ရက္ေန႔ည
၂။ မဟာသတိပ႒ာန္တရားေတာ္

    (၂၃-၁၂-၁၉၉၄) ၁၃၅၆ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၆ရက္ေန႔ည
၃။ ရင္မွာစြဲရမည္႔ ပုလဲရတနာ 

    (၉-၁၂-၁၉၉၅) ၁၃၅၇ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၃ရက္ေန႔ည
၄။ ခရီးသြား ခရီးနား 

    (၂၈-၁၂-၁၉၉၆) ၁၃၅၈ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၃ရက္ေန႔ည
၅။ စာအံသံၾကားလို႔ တရားရ 

    (၂၁-၁၂-၁၉၉၇) ၁၃၅၉ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၇ရက္ေန႔ည
၆။ အေမ႔ေက်းဇူးမေက် ငါမေသ

  (၃၀-၇-၁၉၉၈) ၁၃၆၀ ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္းလဆန္း ၉ရက္ေန႔ည

 

Mp3 Disc 3

၁။ ရတနာထိုက္တဲ႔ ခ်စ္သမီး 

    (၅-၁၂-၁၉၉၈) ၁၃၆၀ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၂ရက္ေန႔ည
၂။ အသက္ေသေသာ္လည္း မ်က္ရည္မက် 

    (၉-၁၂-၁၉၉၈) ၁၃၆၀ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၆ရက္ေန႔ည
၃။ ေကာင္းမွေကာင္း 

    (၁၅-၁၂-၁၉၉၈) ၁၃၆၀ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၁၂ရက္ေန႔ည
၄။ စံၿပကုသိုလ္႐ွင္သူ႔လိုၿဖစ္ေစခ်င္

    (၁၆-၁၂-၁၉၉၈) ၁၃၆၀ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၁၃ရက္ေန႔ည
၅။ ဖိတ္ေခၚပါသည္ အိုေယာဂီ

    (၇-၃-၁၉၉၉) ၁၃၆၀ ခုႏွစ္ တေပါင္းလျပည္႕ေက်ာ္ ၆ရက္ေန႔ည
၆။ အၿဖဴနဲ႔အမဲ တမူကဲြတရား

  (၉-၈-၁၉၉၉) ၁၃၆၁ ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္းလျပည္႕ေက်ာ္ ၁၅ရက္ေန႔လည္
 

Mp3 Disc 4

၁။ လူငါးေယာက္ႏွင္႔ ၾကီးေလးၾကီး

    (၁၉-၁၁-၁၉၉၉) ၁၃၆၁ ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္းလဆန္း ၁၀ရက္ေန႔ည
၂။ တရားဂုဏ္ေတာ္ ႐ွိပူေဇာ္

    (၁၈-၁၂-၁၉၉၉) ၁၃၆၁ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၁၁ရက္ေန႔ည
၃။ ကာမသုတၲန္ 

    (၂၃-၄-၂၀၀၀) ၁၃၆၂ ခုႏွစ္ ေႏွာင္းတန္ခူးလျပည္႕ေက်ာ္ ၅ရက္ေန႔ည
၄။ သင္ဘာအတြက္လုပ္တာလဲ 

    (၉-၁၂-၂၀၀၀) ၁၃၆၂ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၁၄ရက္ေန႔ည
၅။ ကံၾကမၼာ၀ဋ္ေၾကြး ေပးၿဖတ္နည္း

    (၁၄-၄-၂၀၀၁) ၁၃၆၂ ခုႏွစ္ တန္ခူးလျပည္႕ေက်ာ္ ၇ရက္ေန႔ည
၆။ အနီးနဲ႔အေ၀း သံုးနဲ႔ေလး

  (၁၅-၁၂-၂၀၀၁) ၁၃၆၃ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေန႕ည

 

Mp3 Disc 5

၁။ တရားနာေသာ ဖားကေလး

    (၂၂-၁၂-၂၀၀၂) ၁၃၆၄ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည္႕ေက်ာ္ ၃ရက္ေန႔ည
၂။ (၇-၅.-၀၀၅) စကၤာပူႏိုင္ငံတြင္ေဟာၾကားေသာ - တရားပေဒသာ (၁)
၃။ (၈-၅-၂၀၀၅) စကၤာပူႏိုင္ငံတြင္ေဟာၾကားေသာ - တရားပေဒသာ (၂)

A BuddhismworldAdmin မွကူးယူထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္

Read More

"ေကာဏဂံုဘုရား"

ေကာဏဂံုဘုရား
ေကာဏဂံုဘုရား သည္ ကကုသန္ဘုရား၊ ဒီပကၤရာဘုရား၊ ေဂါတမဘုရား၊ ကႆပဘုရား စသည့္ ဘုရားႀကီး ငါးဆူမွ ပြင့္ေတာ္မူၿပီးေသာ ဘုရား ျဖစ္သည္။

[ျပင္ဆင္ရန္​] ဗုဒၶ၀င္
၁။ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရား၏ ေနာက္အဖို႔၌ (အလံုးစံုေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တုိင္ မွန္စြာသိေတာ္မူေသာ အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိသူ နတ္လူတို႔ထက္ ျမတ္ေတာ္မူေသာ ေလာက၏ အႀကီးအမွဴးျဖစ္၍ လူတို႔ထက္ ျမတ္ေတာ္မူေသာ ေကာဏာဂံုမည္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပြင့္ေတာ္မူေလ၏။

၂။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ (ပါရမီ) တရားဆယ္ပါးတို႔ကို ျဖည့္က်င့္၍ ဘ၀ခရီးခဲကို လြန္ေျမာက္ေတာ္မူေလ၏၊ (ကိေလသာ) အညစ္အေၾကး အားလံုးကို ေမွ်ာ၍ ျမတ္ေသာ ေဗာဓိဉာဏ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူေလ၏။

၃။ ေကာဏာဂံုျမတ္စြာဘုရားသည္ ဓမၼစၾကာကို ေဟာေတာ္မူသည္ရွိေသာ္ ကုေဋသံုးေသာင္းေသာ လူနတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ (သစၥာေလးပါးကို) သိျခင္းသည္ ေရွးဦးစြာ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၄။ သူတစ္ပါးတို႔၏ အယူ၀ါဒကို ႏွိမ္နင္းလ်က္ တန္ခိုးျပာဋိဟာကို ျပေတာ္မူသည္ ရွိေသာ္ ကုေဋႏွစ္ေသာင္းေသာ လူနတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ (သစၥာေလးပါးကို) သိျခင္း သည္ ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၅။ ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ (တန္ခိုး) အမ်ဳိးမ်ဳိး ဖန္ဆင္းျခင္းကို ျပဳၿပီးလွ်င္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္သို႔ ႂကြသြားေတာ္မူ၏၊ ထုိနတ္ျပည္တြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပ႑ဳကမၺလာေက်ာက္ဖ်ာ၌ (သီတင္းသံုး)ေနေတာ္မူ၏။

၆။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ (အဘိဓမၼာ) ခုနစ္က်မ္းတို႔ကို ေဟာေတာ္မူလ်က္ မိုးလပတ္ လံုးေနေတာ္မူ၏၊ (ထုိအခါ) ကုေဋတစ္ေသာင္းေသာ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ (သစၥာေလးပါးကို) သိျခင္းသည္ သံုးႀကိမ္ေျမာက္(သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၇။ နတ္ထက္ နတ္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏လည္း (ကိေလသာ) အညစ္အေၾကး ကင္းကုန္ေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ စိတ္ရွိကုန္ေသာ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္ေသာ ရဟႏၲာတို႔၏ အစည္းအေ၀းသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္ေလ၏။ ၈။ ထုိအခါ (ထုိအစည္းအေ၀းသည္) ၾသဃေလးပါးတို႔ကို လြန္ေျမာက္လ်က္ ေသျခင္းကို ဖ်က္ဆီးၿပီးကုန္ေသာ သံုးေသာင္းေသာ ရဟႏၲာတို႔၏ အစည္းအေ၀း သည္ ျဖစ္ေလ၏။

၉။ ထုိအခါ ငါသည္ မိတ္ေဆြအမတ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုလ်က္ စစ္သည္ ဗိုလ္ပါ မ်ားစြာရွိ ေသာ ပဗၺတမည္ေသာ မင္းျဖစ္ခဲ့၏။

၁၀။ ငါသည္ ျမတ္စြာဘုရားကို ဖူးျမင္ျခင္းငွါ သြား၍ တရားေတာ္ကို နာၾကားၿပီး သည္ ရွိေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္တကြေသာ သံဃာကို ပင့္ဖိတ္လ်က္ အလိုရွိတုိင္း အလွဴကို ေပးလွဴၿပီးလွ်င္ -

၁၁။ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ တပည့္သာ၀ကတို႔အား ပ႗ဳဏၰတုိင္းျဖစ္ အထည္ စိန္႔တုိင္း ျဖစ္ အထည္ကို လည္းေကာင္း၊ ပိုးထည္ ကမၺလာ (သကၠလတ္) ထည္ကို လည္းေကာင္း၊ ေရႊေျခနင္းကို လည္းေကာင္း ေပးလွဴခဲ့၏။

၁၂။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္လည္း သံဃာ့အလယ္၌ ထုိင္ေန၍ ငါ့ကို ဤမင္းသည္ ဤ ဘဒၵကမၻာ၌ပင္ ဘုရား ျဖစ္လတၱံ႕ဟု ဗ်ာဒိတ္စကား မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။

၁၃။ ထုိအခါ ေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ေကာင္းေသာ ကပိလၿမိဳ႕မွ ထြက္၍။ပ။ ဤ(ေဂါတမ) ျမတ္စြာဘုရား၏ မ်က္ေမွာက္၌ ျဖစ္ရပါလိုကုန္၏ (ဟု ဆုေတာင္းကုန္၏)။

၁၄။ (ငါသည္) ျမတ္စြာဘုရား၏ စကားကို ၾကားနာရ၍ စိတ္ကို အလြန္ၾကည္ၫို ေစခဲ့၏၊ ပါရမီဆယ္ပါးတို႔ကို ျဖည့္က်င့္ျခင္းငွါ လြန္ကဲေသာ အက်င့္ကို ေဆာက္ တည္ ခဲ့၏။

၁၅။ ငါသည္ သဗၺညဳတဉာဏ္ကို ရွာမွီးစဥ္ ျမတ္စြာဘုရားအား အလွဴကို ေပးလွဴ၍ ႀကီးက်ယ္ေသာ မင္းစည္းစိမ္ကို စြန္႔ၿပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားအထံ၌ ရဟန္းျပဳခဲ့၏။

၁၆။ (ေကာဏာဂံုျမတ္စြာဘုရား၏) ၿမိဳ႕ေတာ္သည္ {ေသာဘ၀တီ} မည္၏၊ မင္းသည္ {ေသာဘ} အမည္ ရွိသူျဖစ္၏၊ ထုိၿမိဳ႕၌ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဆြေတာ္ မ်ဳိးေတာ္ အေပါင္းသည္ ေန၏။

၁၇။ နတ္ လူတို႔၏ ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ ေကာဏာဂံု ျမတ္စြာဘုရား၏ ခမည္း ေတာ္သည္ {ယညဒတၱပုဏၰား} ျဖစ္၏၊ မယ္ေတာ္သည္ {ဥတၱရာ}မည္၏။

၁၈။ ထုိဘုရားေလာင္းသည္ အႏွစ္သံုးေထာင္တို႔ပတ္လံုး နန္းေတာ္ကို အုပ္စိုး၍ ေန၏၊ (ထုိဘုရားေလာင္းအား) တုသိတ သႏၲဳသိတ သႏၲဳ႒အားျဖင့္ ျမတ္ေသာ ျပာသာဒ္ သံုးေဆာင္တို႔သည္ ရွိကုန္၏။

၁၉။ ေကာင္းစြာ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ ေမာင္းမတို႔သည္ မယုတ္မေလ်ာ့ တစ္ေသာင္း ေျခာက္ေထာင္(တိတိ) ရွိကုန္၏၊ မိဖုရားသည္ {႐ုစိဂတၱာ} မည္၏၊ သားေတာ္သည္ {သတၳ၀ါဟ} မည္၏။

၂၀။ ဘုရားေလာင္းသည္ နိမိတ္ေလးပါးတို႔ကို ေတြ႕ျမင္၍ ဆင္ယာဥ္ျဖင့္ ေတာ ထြက္ေတာ္မူ၏၊ ေျခာက္လပတ္လံုး ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းျခင္း လုံ႔လကို အားထုတ္ ေတာ္မူ၏။

၂၁။ ႀကီးေသာ လုံ႔လ ရွိေတာ္မူေသာ လူတို႔ထက္ ျမတ္ေသာ ေကာဏာဂံုျမတ္စြာ ဘုရားသည္ ျဗဟၼာမင္း ေတာင္းပန္အပ္သည္ျဖစ္၍ မိဂဒါ၀ုန္ (သမင္ေတာ) ၌ ဓမၼစၾကာကို ေဟာေတာ္မူ၏။

၂၂။ ဘိယ်သသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥတၱရသည္ လည္းေကာင္း ေကာဏာဂံု ျမတ္စြာ ဘုရား၏ ျမတ္ေသာတပည့္ {အဂၢသာ၀က}တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာဏာဂံု ျမတ္စြာဘုရား၏ အလုပ္ အေကြၽးသည္ {ေသာတၳိဇ}မည္၏။

၂၃။ သမုဒၵါသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥတၱရာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ တပည့္မ {အဂၢသာ၀ိကာ} တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ေဗာဓိပင္ကို ေရသဖန္းပင္ ဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္၏။

၂၄။ ဥဂၢသည္ လည္းေကာင္း၊ ေသာမေဒ၀သည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယကာ {အဂၢဥပ႒က}တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ သီ၀လာသည္ လည္း ေကာင္း၊ သာမာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယိကာမ {အဂၢဥပ႒ိကာ} တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

၂၅။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ အရပ္ေတာ္ အျမင့္အားျဖင့္ အေတာင္သံုးဆယ္ ျမင့္ေတာ္မူ၏၊ ဖို (မိုက္ခြက္)၌ (တည္ေသာ) ေရႊကဲ့သို႔ ဤအတူ ေရာင္ျခည္တို႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္လ်က္ ရွိေတာ္မူ၏။

၂၆။ ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရား၏ အသက္သည္ အႏွစ္သံုးေသာင္း ရွိ၏၊ ထုိျမတ္စြာ ဘုရားသည္ ထုိမွ်ေလာက္ အသက္တည္ေနလ်က္ မ်ားစြာေသာ သတၱ၀ါအေပါင္း ကို ကယ္တင္ေတာ္ မူ၏။

၂၇။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ (ေဗာဓိပကၡိယတရားဟူေသာ) ဓမၼေစတီကို တည္ ေဆာက္၍ (သစၥာေလးပါး) တရားတံခြန္ျဖင့္ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ တရားပန္းကံုး ကို ကံုးၿပီးလွ်င္ တပည့္သာ၀ကႏွင့္တကြ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူေလ၏။

၂၈။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ႀကီးစြာေသာ (တန္ခိုး၏) ျပန္႔ေျပာျခင္းရွိေသာ တပည့္ {သာ၀က} အေပါင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ အသေရရွိေသာ (ေလာကုတၱရာ) တရားကို ျပေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ လည္းေကာင္း ထုိအားလံုးသည္ပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ေလၿပီ။ အလံုးစံုေသာ သခၤါရတို႔သည္ အခ်ည္းႏွီးတို႔သာ ျဖစ္ကုန္ သည္ မဟုတ္ပါေလာ။

၂၉။ ေကာဏာဂံုျမတ္စြာဘုရားသည္ ပဗၺတာရာမေက်ာင္းတုိက္၌ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူ၏၊ (ထုိျမတ္စြာဘုရား၏) ဓာတ္ေတာ္သည္ (ထုိထုိအရပ္မ်က္ႏွာတို႔၌ ) ပ်ံ႕ႏွံ႔လ်က္ရွိေလသတည္း။

ေကာဏာဂမနဗုဒၶ၀င္ ၿပီး၏။
https://www.facebook.com/mudonwaingaung

Read More

"ကကုသန္ဘုရား"

ကကုသန္ဘုရား
ကကုသန္ဘုရား သည္ ကမၼကိေလသတရား၊ ဒီပကၤရာဘုရား၊ ေဂါတမဘုရား၊ ကႆပဘုရား စသည့္ ဘုရားႀကီး ငါးဆူမွ ပြင့္ေတာ္မူၿပီးေသာ ဘုရား ျဖစ္သည္။ ဘုရားငါးဆူပြင့္ရာ ဤ ဘဒၵကမၻာအတြင္း ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ၿပီးေသာ ဘုရားေလးဆူအနက္ ပထမဦးဆုံး ပြင့္ေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ျဖစ္သည္။

ေခမံျပည္မွ အဂၢိဒတၳပုဏၰားႏွင့္ ဝိသာခါပု​​​ေဏၰးမတို႔၏သားျဖစ္။ အရြယ္ေရာက္ေသာ္ သင့္ျမတ္ေသာ သတို႔သမီးႏွင့္ လက္ထပ္ထိမ္းျမား၏၊ သားေတာ္ဥတၱရကို ဖြားျမင္ၿပီးေနာက္ ေလာကီ စည္းစိမ္ကို စြန႔္ပယ္ကာ ေတာထြက္ေတာ္မူသည္။ ရွစ္လ-ကာမ~ ဒုကၠရစရိယာ က်င့္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ကိုကၠိဳ႕ေဗာဓိပင္ရင္းဝယ္ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ကို ရရွိ၍ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူသည္။ ထိုျမတ္စြာဘုရား၏ အဂၢသာဝက တပည့္ႏွစ္ပါးကား ရွင္ဝိဓူရႏွင့္ ရွင္သိဥၥီဝတို႔ျဖစ္သည္။ အလုပ္ အေႂကြး (တပည့္)ကား ရွင္ဗဒၶိေဇာ ျဖစ္သည္။ ထိုျမတ္စြာဘုရား၏ ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္သည္ အေတာင္ ေလးဆယ္ ျဖစ္၏၊ သက္ေတာ္ အႏွစ္သုံးေသာင္း ႏွစ္ေထာင္တြင္ ေခမာ႐ုံတြင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူရာ ႂကြင္းေသာဓာတ္ေတာ္အစုကို ဌာပနာ၍ တစ္ဂါဝုတ္ျမင့္ေသာ ေစတီေတာ္ကို တည္ထားကိုးကြယ္ၾကသည္။ ထိုေခတ္ထိုအခါက လူတို႔၏သက္တမ္းမွာ ႏွစ္ေပါင္း ၄ ေသာင္းျဖစ္သည္။

[ျပင္ဆင္ရန္​] ဗုဒၶ၀င္
၁။ ေ၀ႆဘူျမတ္စြာဘုရား၏ ေနာက္အဖို႔၌ အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိသူ လူနတ္တို႔ထက္ ျမတ္ေတာ္မူေသာ မႏႈိင္းယွဥ္ႏိုင္ေသာ ဂုဏ္ရွိေတာ္မူေသာ (ထိပါးရန္) ခ်ဥ္းကပ္၀ံ့ ေသာသူ ရွိေတာ္မမူေသာ အမည္အားျဖင့္ ကကုသႏၶမည္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား သည္ ပြင့္ေတာ္မူေလ၏။

၂။ ေႏွာင္အိမ္ကို ဖ်က္ဆီး၍ သြားေသာ ျခေသၤ့ကဲ့သို႔ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ လည္း အလံုးစံုေသာဘ၀ကို ခြါဖ်က္၍ ပါရမီအက်င့္၌ အထြတ္အထိပ္သို႔ ေရာက္ လ်က္ ျမတ္ေသာ ေဗာဓိဉာဏ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူေလ၏။

၃။ ေလာက၏ ေရွ႕သြားျဖစ္ေသာ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဓမၼစၾကာကို ေဟာေတာ္မူသည္ရွိေသာ္ ကုေဋေလးေသာင္းေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ (သစၥာ ေလးပါး) တရားကို သိျခင္းသည္ (ေရွးဦးစြာသိျခင္း) ျဖစ္၏။

၄။ ေရးျခစ္မထင္ ေကာင္းကင္၌ (ေရမီး) အစံုအစံုဟူေသာ တန္ခိုးအမ်ဳိးမ်ဳိး ဖန္ဆင္းျခင္းကို ျပဳ၍ ကုေဋသံုးေသာင္းေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔အား (သစၥာ ေလးပါးကို ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္) သိေစေတာ္မူ၏။

၅။ နရေဒ၀ဘီလူးအား ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ သစၥာေလးပါးကို ျပရာအခါ၌ (နတ္လူ တို႔၏ သံုးႀကိမ္ေျမာက္ သစၥာေလးပါး) တရားကို သိျခင္းသည္ ဂဏန္းသခ်ၤာ အားျဖင့္ မေရတြက္ ႏိုင္ေခ်။

၆။ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရား၏ (ကိေလသာ) အညစ္အေၾကး ကင္းကုန္ေသာ ၿငိမ္သက္ေသာစိတ္ ရွိကုန္ေသာ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္ေသာ ရဟႏၲာတို႔၏ အစည္းအေ၀းသည္ တစ္ႀကိမ္သာရွိေလ၏။

၇။ ထုိအခါ ထုိအစည္းအေ၀းသည္ အာသေ၀ါတည္းဟူေသာ ရန္အေပါင္း ကုန္ျခင္း ေၾကာင့္ ယဥ္ေက်းေသာ (အရိယာ) ဘံုသို႔ အစဥ္ေရာက္ကုန္ေသာ ရဟႏၲာ ေလးေသာင္းတို႔၏ အစည္းအေ၀း ျဖစ္ေလ၏။

၈။ ထုိအခါ ငါသည္ ေခမ မည္ေသာ မင္းျဖစ္ခဲ့၏။ ငါသည္ ျမတ္စြာဘုရားအား လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ သားေတာ္အား လည္းေကာင္း မ်ားစြာေသာ အလွဴကို လွဴၿပီးလွ်င္-

၉။ သပိတ္ သကၤန္း မ်က္စဥ္း ပ်ားမုန္႔ဆုပ္တို႔ကိုလည္း လွဴ၍ ေတာင့္တအပ္ရာ ေကာင္းျမတ္ေသာ ဤလွဴဖြယ္ ၀တၳဳအားလံုးကို စီရင္လွဴဒါန္းခဲ့၏။

၁၀။ သတၱ၀ါတို႔ကို ဆံုးမေတာ္မူတတ္ေသာ ထုိ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရားသည္ လည္း ငါ့ကို ဤမင္းသည္ ဤဘဒၵကမၻာ၌ပင္ ဘုရားျဖစ္လတၱံ႔ဟု ဗ်ာဒိတ္စကား မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။

၁၁။ ထုိအခါ ဤမင္းသည္ ေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ ေကာင္းေသာ ကပိလၿမဳိ႕မွ ထြက္၍။ပ။ ဤ(ေဂါတမ) ျမတ္စြာဘုရား၏ မ်က္ေမွာက္၌ ျဖစ္ရပါလိုကုန္၏ (ဟု ဆုေတာင္း ကုန္၏)။

၁၂။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ စကားကို ၾကားနာရ၍ စိတ္ကို အလြန္ၾကည္ၫိုေစခဲ့၏၊ ပါရမီ ဆယ္ပါးတို႔ကို ျဖည့္က်င့္ျခင္းငွာ လြန္ကဲေသာ အက်င့္ကို ေဆာက္တည္ခဲ့၏။

၁၃။ (ထုိျမတ္စြာဘုရား၏) ၿမိဳ႕ေတာ္သည္ ေခမာ၀တီ မည္၏၊ ထုိအခါ ငါသည္ ေခမအမည္ ရွိသူျဖစ္၏၊ ငါသည္ သဗၺညဳတဉာဏ္ကို ရွာမွီးစဥ္ ထုိျမတ္စြာဘုရား အထံ၌ ရဟန္း ျပဳခဲ့၏။

၁၄။ နတ္ လူတို႔၏ ဆရာျဖစ္ေသာ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရား၏ ခမည္းေတာ္သည္ အဂၢိဒတၱပုဏၰား ျဖစ္၏၊ မယ္ေတာ္သည္ ၀ိသာခါ မည္၏။

၁၅။ ထုိေခမၿမိဳ႕၌ လူတို႔တြင္ ျမတ္သည္ ျဖစ္၍ ခ်ီးမြမ္းအပ္ေသာ ျမတ္ေသာ ဇာတ္ရွိေသာ မ်ားေသာ အျခံအရံရွိေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္ အေပါင္းသည္ ေနေလ၏။

၁၆။ ထုိဘုရားေလာင္းသည္ အႏွစ္ေလးေထာင္တို႔ပတ္လံုး နန္းေတာ္ကို အုပ္စိုး၍ ေန၏၊ (ထုိဘုရားေလာင္းအား) ကာမ ကာမ၀ဏၰ ကာမသုဒၶိမည္ေသာ ျမတ္ေသာ ျပာသာဒ္သံုးေဆာင္တို႔သည္ ရွိကုန္၏။

၁၇။ ေကာင္းစြာ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ ေမာင္းမတို႔သည္ သံုးေသာင္းတိတိ ရွိကုန္ ၏၊ (ဘုရားေလာင္း၏) မိဖုရားသည္ ေရာစိနီ မည္၏၊ သားေတာ္သည္ ဥတၱရ မည္၏။

၁၈။ ဘုရားေလာင္းသည္ နိမိတ္ေလးပါးတို႔ကို ေတြ႕ျမင္၍ ရထားယာဥ္ျဖင့္ ေတာထြက္ေတာ္မူ၏။ မယုတ္မေလ်ာ့ ရွစ္လတို႔ပတ္လံုး ကမၼ႒ာန္းစီးျဖန္းျခင္း လုံ႔လကို အားထုတ္ေတာ္ မူ၏။

၁၉။ ႀကီးျမတ္ေသာ လုံ႔လရွိေသာ လူတို႔ထက္ျမတ္၍ ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္ ေတာ္မူ ေသာကကုသန္ျမတ္စြာဘုရားသည္ ျဗဟၼာမင္း ေတာင္းပန္အပ္သည္ျဖစ္၍ မိဂဒါ၀ုန္ (သမင္ေတာ)၌ ဓမၼစၾကာကို ေဟာေတာ္မူ၏။

၂၀။ ၀ိဓုရသည္ လည္းေကာင္း၊ သဥၨီ၀သည္ လည္းေကာင္း ကကုသန္ျမတ္စြာ ဘုရား၏ ျမတ္ေသာ တပည့္ အဂၢသာ၀က တို႔ ျဖစ္ကုန္၏၊ အလုပ္အေကြၽးသည္ ဗုဒၶိဇ မည္၏။

၂၁။ သာမာသည္ လည္းေကာင္း၊ စမၸာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ တပည့္မ အဂၢသာ၀ိကာ တို႔ ျဖစ္ကုန္၏၊ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ေဗာဓိပင္ကို ကုကၠိဳပင္ဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္၏။

၂၂။ အစၥဳတသည္ လည္းေကာင္း၊ သုမနသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္ အေကြၽး ဒါယကာအဂၢဥပ႒က တို႔ျဖစ္ကုန္၏။ နႏၵာသည္ လည္းေကာင္း၊ သုနႏၵာ သည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယိကာမ အဂၢဥပ႒ိကာ တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

၂၃။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေတာင္ ေလးဆယ္တုိင္ေအာင္ ျမင့္ေတာ္မူ၏၊ ေရႊ အဆင္း ရွိေသာ ကိုယ္ေတာ္ေရာင္သည္ ထက္၀န္းက်င္ ဆယ္ယူဇနာတုိင္ ေအာင္ ေျပးသြား (ကြန္႔ျမဴး) လ်က္ရွိ၏။

၂၄။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ အသက္တမ္းသည္ အႏွစ္ေလးေသာင္း ရွိ၏၊ ထုိျမတ္စြာ ဘုရားသည္ ထုိမွ်ေလာက္ အသက္တည္ေနလ်က္ မ်ားစြာေသာ သတၱ၀ါအေပါင္း ကို ကယ္တင္ေတာ္မူ၏။

၂၅။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ နတ္ႏွင့္တကြေသာ ေလာက၌ ေယာက်္ားç မိန္းမတို႔၏ အက်ဳိးငွါ တရားတည္းဟူေသာ ေစ်းကို ျဖန္႔ခင္း၍ ျခေသၤ့မင္းကဲ့သို႔ စကားေတာ္ ကို မိန္႔ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ တပည့္သာ၀ကႏွင့္တကြ ပရိနိဗၺာန္ ၀င္စံေတာ္မူေလ၏။

၂၆။ အဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ စကားသံႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ လည္းေကာင္း၊ အျမဲမက်ဳိးမေပါက္ေသာ သီလရွိေသာ သာ၀ကအစံုတို႔သည္ လည္းေကာင္း ထုိအားလံုးသည္ပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ေလၿပီ။ အလံုးစံုေသာ သခၤါရ တို႔သည္ အခ်ည္းႏွီးတို႔သာ ျဖစ္ကုန္သည္ မဟုတ္ပါေလာ။

၂၇။ ကကုသန္ဘုရားျမတ္သည္ ေခမာရာမေက်ာင္းတုိက္၌ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူ၏၊ ထုိေက်ာင္းတုိက္၌ပင္ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ေစတီ(ပုထုိး)ေတာ္သည္ ေကာင္းကင္ သို႔ တစ္ဂါ၀ုတ္ တုိင္ေအာင္ျမင့္လ်က္ တည္ရွိေလသတည္း။ ။ ကကုသႏၶဗုဒၶ၀င္ ၿပီး၏။
https://www.facebook.com/mudonwaingaung

Read More

"ကႆပဘုရား"

ကႆပဘုရား သည္ ကကုသန္ဘုရား၊ ဒီပကၤရာဘုရား၊ ေဂါတမဘုရား စသည့္ ဘုရားႀကီး ငါးဆူမွ ေနာင္ပြင့္ေတာ္မူမည္ ဘုရား ျဖစ္သည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ စစ္ကုိင္းတုိင္း၊ ယင္းမာပင္ၿမိဳ႕နယ္ အေလာင္းေတာ္ ကႆဖ ကုန္းေျမတြင္ ေနာင္ပြင့္ေတာ္မူမည္ ဘုရားေလာင္း ရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
ဗုဒၶ၀င္
၁။ ေကာဏာဂံုျမတ္စြာဘုရား၏ ေနာက္အဖို႔၌ အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိသူ နတ္, လူတို႔ ထက္ ျမတ္ေတာ္မူေသာ တရားမင္း ျဖစ္ေတာ္မူေသာ အလင္းေရာင္ကို ျပဳေတာ္မူ တတ္ေသာ အႏြယ္အားျဖင့္ ကႆပမည္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပြင့္ေတာ္မူ၏။

၂။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ အလွဴခံသူတို႔အား မ်ားစြာေသာ ထမင္း အေဖ်ာ္ ေဘာဇဥ္အလွဴကို ေပးလွဴ၍ စိတ္ အလို ကို ျပည့္ေစၿပီးလွ်င္ ႏြားျခံကို ဖ်က္ဆီး၍ သြားေသာ ႏြားလားကဲ့သို႔ အမ်ဳိးအိမ္ကို စြန္႔လႊတ္လ်က္ ျမတ္ေသာေဗာဓိဉာဏ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူ၏။

၃။ ေလာက၏ ေရွ႕သြား ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ကႆပျမတ္စြာဘုရားသည္ ဓမၼစၾကာ ကို ေဟာေတာ္မူသည္ ရွိေသာ္ ကုေဋႏွစ္ေသာင္းေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ သစၥာေလးပါးကို သိျခင္းသည္ ေရွးဦးစြာ (သိျခင္း)ျဖစ္ေလ၏။

၄။ အၾကင္အခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေလာက၌ ေလးလပတ္လံုး ေဒသစာရီ လွည့္လည္ေတာ္မူ၏၊ ထုိအခါ ကုေဋတစ္ေသာင္းေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ သစၥာေလးပါးကို သိျခင္းသည္ ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၅။ အၾကင္အခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေရမီးအစံု အစံုျဖစ္ေသာ တန္ခိုးအမ်ဳိးမ်ဳိး ဖန္ဆင္းျခင္းကို ျပဳ၍ (သဗၺညဳတ) ဉာဏ္သေဘာကို မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏၊ ထုိအခါ ကုေဋငါးေထာင္ေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ သစၥာေလးပါးကို သိျခင္းသည္ သံုးႀကိမ္ေျမာက္ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၆။ ေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ေကာင္းေသာ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ သုဓမၼာသဘင္သည္ ရွိ၏၊ ထုိသုဓမၼာသဘင္၌ အဘိဓမၼာတရားကို ေဟာေတာ္မူ၏၊ ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရား သည္ ကုေဋသံုးေထာင္ေသာနတ္ (ျဗဟၼာ)တို႔အား သစၥာေလးပါးကို သိေစေတာ္ မူ၏။

၇။ ေနာက္အခါ နရေဒ၀ဘီလူးအား တရားေဟာေတာ္မူရာ၌ ထုိနတ္ လူတို႔၏ သစၥာေလးပါးကို သိျခင္းတို႔သည္ ဂဏန္းသခၤ်ာအားျဖင့္ မေရတြက္ႏိုင္ကုန္။

၈။ ထုိျမတ္စြာဘုရားအား ကိေလသာ အညစ္အေၾကး ကင္းကုန္ေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ စိတ္ရွိကုန္ေသာ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္ေသာ ရဟႏၲာတို႔၏ အစည္းအေ၀းသည္ တစ္ႀကိမ္ သာ ျဖစ္ေလ၏။

၉။ ထုိအစည္းအေ၀းသည္ ရွက္ျခင္း ဟိရီ အက်င့္ သီလ အားျဖင့္ တူညီကုန္ေသာ ပုထုဇဥ္ ေသာတာပန္စသည္ကို လြန္ေျမာက္ကုန္ေသာ ႏွစ္ ေသာင္းေသာ ရဟႏၲာတို႔၏ အစည္းအေ၀း ျဖစ္ေလ၏။

၁၀။ ထုိအခါ ငါသည္ ေဇာတိပါလလုလင္ဟု ေက်ာ္ၾကားလ်က္ ေဗဒင္ကို သရဇၩာယ္တတ္သူ၊ ေဗဒင္ကို ေဆာင္ႏိုင္သူ၊ သံုးမ်ဳိးေသာ ေ၀ဒက်မ္းတို႔၏ တစ္ဖက္ကမ္းသို႔ ေရာက္သူ ျဖစ္ခဲ့၏။

၁၁။ ငါသည္ လကၡဏာက်မ္း၌ လည္းေကာင္း၊ ဣတိဟာသ (ပုရာဏ္) က်မ္း၌ လည္းေကာင္း၊ မိမိ(ပုဏၰားတို႔) အက်င့္တရား၌ လည္းေကာင္း ကမ္းတစ္ဖက္သို႔ ေရာက္သူ ေျမ အတတ္ ေကာင္းကင္အတတ္၌ လိမၼာသူ ၀ိဇၨာပညာကို သင္ၾကားၿပီးသူ အျပည့္အစံု တတ္ေျမာက္သူ ျဖစ္၏။

၁၂။ ကႆပျမတ္စြာဘုရားအား ႐ုိေသေလးစားျခင္း ရွိေသာ တုပ္၀ပ္က်ဳိးႏြံျခင္း ရွိေသာ သံုးခုေျမာက္ (အနာဂါမိ) ဖိုလ္ေၾကာင့္ တဏွာမီး ၿငိမ္းၿပီးေသာ ဃဋိကာရ မည္ေသာ အလုပ္ အေကြၽးသည္ ရွိေလ၏။

၁၃။ ဃဋိကာရသည္ ငါ့ကို ေခၚယူ၍ ကႆပျမတ္စြာဘုရားထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၏၊ (ငါသည္) ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ တရားကို နာၾကားရ၍ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ အထံ၌ ရဟန္း ျပဳခဲ့၏။

၁၄။ ငါသည္ လုံ႔လ၀ီရိယကို အားထုတ္သူ ျဖစ္၍ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္တို႔၌ လိမၼာ လ်က္ တစ္စံုတစ္ရာမွ် မဆုတ္ယုတ္ေစဘဲ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္ကို ျဖည့္က်င့္ခဲ့၏။

၁၅။ အၾကင္မွ်ေလာက္ ျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ေတာ္မူသည့္ အဂၤါကိုးပါးရွိေသာ ျမတ္စြာဘုရား အဆံုးအမ အားလံုးကို သင္ၾကား၍ ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္ ကို တင့္တယ္ေစခဲ့၏။

၁၆။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္လည္း ငါ၏ အံ့ၾသဖြယ္အက်င့္ကို ျမင္၍ ဗ်ာဒိတ္စကား မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏- ဤရဟန္းသည္ ဤဘဒၵကမၻာ၌ပင္ ဘုရားျဖစ္လတၱံ႕။

၁၇။ ထိုအခါ ဘုရားေလာင္းသည္ ေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ေကာင္းေသာ ကပိလၿမဳိ႕မွ ထြက္၍ ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းျခင္း လုံ႔လကို အားထုတ္၍ ျပဳႏိုင္ခဲေသာ အက်င့္ကို ျပဳက်င့္ၿပီးလွ်င္ ဘုရား ျဖစ္လတၱံ႕။

၁၈။ ျမတ္စြာဘုရားအေလာင္းသည္ ဆိတ္ေက်ာင္း ေညာင္ပင္ရင္း၌ ထုိင္၍ ထုိေညာင္ပင္ရင္း၌ ႏို႔ဃနာဆြမ္းကို ခံယူၿပီးလွ်င္ ေနရဥၨရာျမစ္သို႔ ခ်ဥ္းကပ္လတၱံ႕။

၁၉။ ေနရဥၨရာ ျမစ္ကမ္း၌ ႏို႔ဃနာကို ဘုဥ္းေပးၿပီးလွ်င္ နတ္တို႔ စီရင္အပ္ေသာ ျမတ္ေသာ လမ္းခရီးျဖင့္ ေဗာဓိပင္ရင္းသို႔ ခ်ဥ္းကပ္လတၱံ႕။

၂၀။ ထို႔ေနာက္ လူတို႔ထက္ ျမတ္ေသာ မ်ားေသာ အျခံအရံ ရွိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာ ဘုရားအေလာင္းသည္ ေဗာဓိမ႑ိဳင္ကို လက္ယာရစ္ လွည့္ၿပီးလွ်င္ မာရ္ငါးပါး ကို ေအာင္ျမင္ရာ ျမတ္ေသာ ေနရာျဖစ္ေသာ ေဗာဓိပလႅင္ျမတ္၌ ထက္၀ယ္ဖြဲ႕ေခြ ထုိင္ေန၍ ပြင့္လတၱံ႕။

၂၁။ ဤျမတ္စြာဘုရား၏ မတ္ေတာ္အရင္းသည္ မာယာ မည္ေသာ မိဖုရားျဖစ္၍ ခမည္းေတာ္သည္ သုေဒၶါဒန မည္ေသာ မင္း ျဖစ္လတၱံ႕၊ ဤျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဂါတမ အမည္ရွိသည္ ျဖစ္လတၱံ႕။

၂၂။ ေကာလိတသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥပတိႆသည္ လည္းေကာင္း အာသေ၀ါ မရွိကုန္ေသာ ရာဂကင္းကုန္ေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ စိတ္ရွိကုန္ေသာ တည္တံ့ကုန္ ေသာ ျမတ္ေသာ တပည့္ အဂၢသာ၀က တို႔ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႕။ အာနႏၵာ မည္ေသာ ရဟန္းသည္ အလုပ္အေကြၽးျဖစ္၍ ဤျမတ္စြာဘုရားကို လုပ္ေကြၽးလတၱံ႕။

၂၃။ ေခမာသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥပၸလ၀ဏ္သည္ လည္းေကာင္း အာသေ၀ါ မရွိကုန္ေသာ ရာဂကင္းကုန္ေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ စိတ္ရွိကုန္ေသာ တည္တံ့ကုန္ ေသာ ျမတ္ေသာတပည့္မ အဂၢသာ၀ိကာတို႔ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႕။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ေဗာဓိပင္ကို ေညာင္ဗုဒၶေဟပင္ဟု ေခၚဆိုအပ္၏။

၂၄။ စိတၱသည္ လည္းေကာင္း၊ ဟတၳာဠ၀ကသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယကာ အဂၢဥပ႒က တို႔ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႕။ နႏၵမာတာသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥတၱရာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယိကာမ အဂၢဥပ႒ိကာ တို႔ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႕ဟု ဗ်ာဒိတ္စကား မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။

၂၅။ လူ နတ္တို႔သည္ တူေသာသူ မရွိေသာ ကႆပျမတ္စြာဘုရား၏ ဤစကားကို ၾကားနာရကုန္သည္ရွိေသာ္ ဤရဟန္းကား ဘုရားေလာင္း ျဖစ္သတတ္ဟု အလြန္၀မ္းေျမာက္ ကုန္လ်က္-

၂၆။ ေႂကြးေၾကာ္သံတို႔ကို ျဖစ္ေစၾကကုန္၏၊ လက္ပန္းေပါက္လည္း ခတ္ၾကကုန္၏၊ ရႊင္လန္းလည္း ရႊင္လန္းၾကကုန္၏၊ ေလာကဓာတ္ တစ္ေသာင္း၌ နတ္ႏွင့္တကြ ေသာ လူတို႔သည္ လက္အုပ္ခ်ီ၍ ရွိခိုးၾကကုန္၏။

၂၇။ အကယ္၍ ငါတို႔သည္ ဤျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္ကို လြဲေခ်ာ္ကုန္အံ့၊ အနာဂတ္အဓြန္႔ ကာလတြင္ ဤ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား၏ မ်က္ေမွာက္၌ ျဖစ္ရပါ လိုကုန္၏။

၂၈။ ျမစ္ကို ကူးကုန္ေသာ လူတို႔သည္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ (တူ႐ူ) ဆိပ္ကမ္းကို လြဲေခ်ာ္ကုန္သည္ရွိေသာ္ ေအာက္ဆိပ္ကမ္းတို႔ကို ယူ၍ ျမစ္ႀကီးကို ကူးကုန္ သကဲ့သို႔-

၂၉။ ဤအတူပင္ ငါတို႔အားလံုးသည္ ဤျမတ္စြာဘုရားကို အကယ္၍ လက္လႊတ္ရ ကုန္အံ့၊ အနာဂတ္ အဓြန္႔ကာလတြင္ ဤ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား၏ မ်က္ေမွာက္၌ ျဖစ္ရပါ လိုကုန္၏ (ဟုဆုေတာင္းကုန္၏)။

၃၀။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ စကားကိုလည္း ၾကားနာရ၍ စိတ္ကို အလြန္ၾကည္ၫို ေစခဲ့၏၊ ပါရမီဆယ္ပါးတို႔ကို ျဖည့္က်င့္ျခင္းငွါ လြန္ကဲေသာ အက်င့္ကို ေဆာက္ တည္ခဲ့၏။

၃၁။ ငါသည္ ဤသို႔ သံသရာ၌ က်င္လည္ရသည္ရွိေသာ္ မေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို ေရွာင္ၾကဥ္လ်က္ သမၼာသေမၺာဓိဉာဏ္၏ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာလွ်င္ ျပဳႏိုင္ခဲေသာ (စြန္႔ျခင္းႀကီးငါးပါးစေသာ) အမႈကိုလည္း ျပဳအပ္ခဲ့ေလၿပီ။

၃၂။ ၿမဳိ႕ေတာ္သည္ ဗာရာဏသီ မည္၏၊ မင္းသည္ ကိကီ အမည္ရွိသူ ျဖစ္၏၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္ အေပါင္းသည္ ထုိၿမဳိ႕၌ ေန၏။

၃၃။ ျမတ္ေသာ သီလစေသာ ဂုဏ္ကို ရွာမွီးေလ့ရွိေသာ ကႆပျမတ္စြာဘုရား၏ ထုိခမည္းေတာ္သည္ ျဗဟၼဒတၱပုဏၰား ျဖစ္၏၊ မယ္ေတာ္သည္ ဓန၀တီ မည္၏။

၃၄။ ထုိဘုရားေလာင္းသည္ အႏွစ္ႏွစ္ေထာင္တို႔ပတ္လံုး နန္းေတာ္ကို အုပ္စိုး၍ ေန၏၊ (ထုိဘုရားေလာင္းအား) ဟံသ ယသ သိရိနႏၵအားျဖင့္ ျမတ္ေသာ ျပာသာဒ္ သံုးေဆာင္တို႔သည္ ရွိကုန္၏။

၃၅။ ေကာင္းစြာ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ ေမာင္းမတို႔သည္လည္း ေလးေသာင္း ရွစ္ေထာင္ရွိကုန္၏၊ မိဖုရားသည္ သုနႏၵာ မည္၏၊ သားေတာ္သည္ ၀ိဇိတေသန မည္၏။

၃၆။ ဘုရားေလာင္းသည္ နိမိတ္ေလးပါးတို႔ကုိ ေတြ႕ျမင္၍ ျပာသာဒ္ျဖင့္ ေတာထြက္ ေတာ္မူ၏၊ ခုနစ္ရက္ပတ္လံုး ကမၼ႒ာန္းစီးျဖန္းျခင္း လုံ႔လကုိ အားထုတ္ေတာ္မူ၏။

၃၇။ ႀကီးေသာ လုံ႔လရွိေတာ္မူေသာ ၊ လူတို႔ထက္ ျမတ္ေသာ ၊ လူတို႔၏ ေရွ႕သြား ျဖစ္ေသာ ကႆပျမတ္စြာဘုရားသည္ ျဗဟၼာမင္း ေတာင္းပန္အပ္သည္ ျဖစ္၍ မိဂဒါ၀ုန္ (သမင္ေတာ)၌ ဓမၼစၾကာကုိ ေဟာေတာ္မူ၏။

၃၈။ တိႆသည္ လည္းေကာင္း၊ ဘာရဒြါဇသည္ လည္းေကာင္း ကႆပျမတ္စြာ ဘုရား၏ ျမတ္ေသာတပည့္ အဂၢသာ၀က တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ အလုပ္အေကြၽးသည္ သဗၺမိတၱ မည္၏။

၃၉။ အႏုဠာသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥ႐ုေ၀ဠာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ တပည့္မ အဂၢသာ၀ိကာတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ေဗာဓိပင္ကို ပေညာင္ပင္ဟူ၍ ေခၚဆို အပ္၏။

၄၀။ သုမဂၤလသည္ လည္းေကာင္း၊ ဃဋိကာရသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယကာ အဂၢဥပ႒က တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ၀ိဇိတေသနာသည္ လည္းေကာင္း၊ သဒၵါသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဒါယိကာမ အဂၢဥပ႒ိကာ တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

၄၁။ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ အျမင့္အားျဖင့္ အေတာင္ႏွစ္ဆယ္ ျမင့္လ်က္ ေကာင္းကင္၌ လွ်ပ္စစ္ႏြယ္ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ ၿဂိဳဟ္တို႔ျဖင့္ျပည့္ ျခံရံအပ္ေသာ လမင္းကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း တင့္တယ္ေတာ္မူ၏။

၄၂။ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ အသက္တမ္းသည္ အႏွစ္ႏွစ္ေသာင္းရွိ၏၊ ထုိျမတ္စြာ ဘုရားသည္ ထုိမွ်ေလာက္ အသက္တည္ေနလ်က္ မ်ားစြာေသာ သတၱ၀ါအေပါင္း ကို ကယ္တင္ေတာ္မူ၏။

၄၃။ (ပရိယတၱိ) တရားတည္းဟူေသာ တစ္ဖက္ဆည္ကန္ကို ဖန္ဆင္းလ်က္ (စတုပါရိသုဒၶိစေသာ) သီလဟူေသာ နံ႔သာေပ်ာင္းကို ေပး၍ (ဟိရိ ၾသတၱပၸ) တရား၀တ္စံုကို ၀တ္ေစကာ (ေဗာဓိပကၡိယ) တရားပန္းကို ခြဲေ၀ၿပီးလွ်င္ -

၄၄။ လူမ်ားအက်ဳိးငွါ အညစ္အေၾကးကင္းေသာ (ေသာတာပတၱိမဂ္)တရားေၾကးမံု (မွန္)ကို တည္ထား၍ နိဗၺာန္ကို ေတာင့္တေသာ အခ်ဳိ႕သူတို႔သည္ ငါ၏ (သီလစေသာ) အဆင္တန္ဆာကို ၾကည့္႐ႈကုန္ေလာ့ဟု (တုိက္တြန္းၿပီးလွ်င္ ) -

၄၅။ သီလသင္တုိင္း (အကၤ်ီ)ကို ေပး၍ စ်ာန္ ခ်ပ္၀တ္မိန္ၫိုကို (ဖြဲ႕ေစလ်က္) မဂၢင္တရားဟူေသာ သားေရ၀တ္႐ံုကို ျခံဳေစၿပီးလွ်င္ ျမတ္ေသာ လုံ႔လဟူေသာ ခ်ပ္၀တ္ကို လည္းေကာင္း-

၄၆။ သတိဟူေသာ ကာကို လည္းေကာင္း၊ ထက္ေသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္ လံွမကို လည္းေကာင္း၊ ကိေလသာေရာယွက္ျခင္းကို ႏွိမ္နင္းႏိုင္ေသာ (ေလာကုတၱရာ) သီလကို လည္းေကာင္း၊ (အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္) တရားသန္လ်က္ျမတ္ကို လည္း ေကာင္း ေပး၍-

၄၇။ ၀ိဇၨာသံုးပါးဟူေသာ အဆင္တန္ဆာကို ေပးၿပီးလွ်င္ ဖိုလ္ေလးပါးတို႔ကို ဦးေဆာက္ပန္း (ျပဳလ်က္) အဘိညာဥ္ေျခာက္ပါးဟူေသာ အဆင္တန္ဆာကို လည္းေကာင္း၊ (ေလာကုတၱရာ) တရားပန္းပြင့္ အဆင္တန္ဆာကို လည္းေကာင္း ေပးလ်က္-

၄၈။ မေကာင္းမႈကို တားျမစ္ႏိုင္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) သူေတာ္ေကာင္းတရားဟူ ေသာ ထီးျဖဴကို ေပး၍ ေဘးမဲ့ရာသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း (အ႒ဂႋကမဂ္) ပန္းပြင့္ကို ဖန္ဆင္းၿပီးလွ်င္ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္ သာ၀ကႏွင့္တကြ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူၿပီ။

၄၉။ မႏႈိင္းယွဥ္ႏိုင္ေသာ ဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ (ထိပါးရန္) ခ်ဥ္းကပ္၀ံ့သူ ရွိေတာ္မမူေသာ ဤျမတ္စြာဘုရားသည္ လည္းေကာင္း၊ ေကာင္းစြာ ေဟာၾကား ေတာ္မူအပ္ေသာ လာလွည့္ ႐ႈလွည့္ဟု ဆိုထုိက္ေသာ ဤတရားရတနာသည္ လည္းေကာင္း-

၅၀။ ေကာင္းေသာ အက်င့္ရွိေသာ ဤအျမတ္ဆံုး သံဃာရတနာသည္ လည္း ေကာင္း ထုိအားလံုးသည္ပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ေလၿပီ။ အလံုးစံုေသာ သခၤါရတို႔သည္ အခ်ည္းႏွီးတို႔သာ ျဖစ္ကုန္သည္ မဟုတ္ပါေလာ။

၅၁။ မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ေတာ္မူေသာ မဟာကႆပ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေသတဗ်ာရာမ ေက်ာင္းတုိက္၌ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူ၏။ ထုိေက်ာင္းတုိက္၌ပင္ ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ပုထုိး(ေစတီ)သည္ အေစာက္ တစ္ယူဇနာ ျမင့္လ်က္ တည္ရွိေလသတည္း။
A BuddhismworldAdminမွကူးယူထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

Read More

"သီတဂူဆရာေတာ္ အ႐ွင္ဥာဏိႆရ(mp3)"

၁။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၁)
၂။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၂)
၃။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၃)
၄။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၄)
၅။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၅)
၆။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၆)
၇။ ဗုဒၶရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (၇)
၈။ ဗုဒၶဓမၼအက်ဥ္းခ်ဳပ္
၉။ ဒုလ’ဘတရားငါးပါး
၁၀။ အာယုဒီဃေကာင္းမႈ
၁၁။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၁)
၁၂။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၂)
၁၃။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၃)
၁၄။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၄)
၁၅။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၅)
၁၆။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၆)
၁၇။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၇)
၁၈။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၈)
၁၉။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၉)
၂၀။ ဗုဒၶဘာသာအေျခခံတရားေတာ္ (၁၀)၁။ သာသနာကြယ္ေၾကာင္းတရားေပါင္း
၂။ ေကာင္းမႈေလးမ်ိဳး
၃။ ၀ိဟာရအႏုေမာဒနာ
၄။ သစၥာေလးပါး
၅။ ေလာက၏သေဘာ
၆။ ေမတၱာတရား
၇။ ျမတ္ဘုရားေရႊတိဂံု
၈။ ခ်မ္းသာသုခတရားေလးပါး
၉။ ေလာကသုတၱန္
၁၀။ ေဗာဓိပူဇာ
၁၁။ အာနာပါနသတိပဌာန္
၁၂။ ဒါနအႏုေမာဒနာ
၁၃။ ေနာက္ဆံုးဆယ္လျမတ္ဗုဒၶ
၁၄။ ေ၀လာမသုတ္
၁၅။ သုခေလးပါး
၁၆။ မဏိတသာမေဏ
၁၇။ သုဒၶတသုတၱန္

Read More

"ဆုေတာင္းမေနႏွင့္ဆိုတဲ့စကားဟာ အစြန္းမလြတ္ဘူး"

အမ်ိဳးသမီးေယာဂီတစ္ေယာက္က အိမ္ျပန္ေတာ့မလို႔ ဘုန္းဘုန္းေတြကို ကန္ေတာ့ႏႈတ္ဆက္ပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းေတြႏွင့္ ေျပာမနာဆိုမနာ ရင္းႏွီးေနၾကေတာ့ ကန္ေတာ့ရင္းကေန “ဘုန္းဘုန္း၊ တပည့္ေတာ္ ကန္ေတာ့တယ္ေနာ္။ ဆုေတာ့ ေပးမေနပါႏွင့္ေတာ့၊ ဆုေပးတိုင္းလည္း ရတာမဟုတ္ဘူး၊ ကိုယ္လုပ္မွ ကိုယ္ရမွာ။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လားဘုရား” လို႔ ေနာက္ျပီး ေလွ်ာက္လိုက္ပါတယ္။ ဒါႏွင့္ ေဘးမွာရွိတဲ့တစ္ေယာက္က “ဘုန္းဘုန္း၊ ဒါဆိုလည္း ကိုယ့္ဖာသာကိုယ္ လိုခ်င္တာကို ရေအာင္လုပ္ေစ” ဆိုျပီး ဆုေပးလိုက္ပါ ဘုရား လို႔ ထပ္ျပီး ၀င္ေနာက္လိုက္ပါတယ္။

အဲဒါႏွင့္ပဲ နာဂိုယာက ခဏၾကြလာတဲ့ ဆရာေတာ္က...

“ခင္ဗ်ားတို႔ေတြ အဲဒီကိစၥမွာ အယူအဆေလးေတြ နဲနဲလိုေနၾကတယ္။ ဆုေပးတယ္၊ ဆုယူတယ္ဆိုတာ မလိုအပ္ဘူးဆိုျပီး အယူမလြဲရဘူး။ တခ်ိဳ ႔ဆရာေတာ္ေတြက ဆုေတာင္းမေနႏွင့္၊ ကိုယ္လုပ္မွကိုယ္ရမွာ၊ ဆုေတာင္းေနရံုႏွင့္ရမွာမဟုတ္ဘူးလို ့ေျပာတတ္ၾကတယ္။ ဆုေတာင္းမေနႏွင့္ဆိုတဲ့စကားဟာ အစြန္းမလြတ္ဘူး။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးကစလို႔ ပေစၥကဗုဒၶါအရွင္ျမတ္ေတြ၊ အဂၢသာ၀ကေတြ၊ မဟာသာ၀ကေတြ၊ ပကတိသာ၀ကေတြ အားလံုးဟာ အခုလိုမ်ိဳး အေျခအေနကို ရဖို႔အတြက္ ဆုေတြေတာင္းခဲ့ၾကရတယ္။ ဆုမေတာင္းခဲ့တဲ့သူ တစ္ပါးမွ မရွိဘူး။ ဆုလည္း ေတာင္းၾကရတယ္၊ ျပီးေတာ့ ေတာင္းထားတဲ့ဆုအတိုင္း ျပည့္၀ေအာင္ ပါရမီေတြကိုလည္း ျဖည့္က်င့္ရတယ္။ အစဥ္က အဲဒီအတိုင္းသြားတယ္။

ခင္ဗ်ားတို႔ ၾသကာသကန္ေတာ့ခ်ိဳးမွာ တခ်ိဳ ႔က ပထမပိုဒ္ကိုပဲ ဆိုဖို႔ ေျပာၾကတယ္။ ေနာက္က ကန္ေတာ့ရေသာ အက်ိဳးအားေၾကာင့္ဆိုတာကို ထည့္မဆိုခိုင္းဘူး။ တကယ္ေတာ့ ဒီကန္ေတာ့ခ်ိဳးဟာ ေရွးပညာရွိဆရာေတာ္ၾကီးေတြ စီမံေရးသားခဲ့ၾကတာ။ အဓိပၸါယ္ အႏွစ္သာရ အျပည့္အ၀ပါတယ္။ အဲဒီကန္ေတာ့ခန္းမွာပါတဲ့ စကားလံုးတိုင္းကို နားလည္ရင္ ေတာ္ေတာ္ကို အက်ိဳးမ်ားတယ္။ ဒါကို အခုတခ်ိဳ ႔ဆရာေတာ္ေတြက ျဖဳတ္ဖို႔ လုပ္ေနၾကတာ တကယ္ေတာ့မလုပ္သင့္ဘူး။ ဘာသာ၊ သာသနာကို တိုးတက္ေအာင္ျပဳျပင္တယ္ဆိုရာမွာ လုပ္လို႔ အကုသိုလ္ျဖစ္မယ့္ ကိစၥမ်ိဳးေတြကို မလုပ္ျဖစ္ေအာင္ တားျမစ္တာမ်ိဳး၊ ျပဳျပင္တာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ရမယ္။ သူ႔ဖာသာထားလို႔ လည္း ဘာမွ မျဖစ္၊ ျပင္လိုက္လို႔လည္း ဘာမွမျဖစ္တဲ့ကိစၥ မ်ိဳးေတြကို အတင္းလိုက္ျပဳျပင္ေနရင္ ေနာင္ဘာျဖစ္လာမလဲဆိုေတာ့ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ ၾကား အုပ္စုေတြကြဲ၊ အျငင္းေတြပြားျပီး အကုသိုလ္ေတြသာ တိုးပြားသြားေစႏိုင္တယ္။

ေနာက္ထပ္ ဥပမာ တစ္ခု အမ်ားၾကားဖူးတာေလး ထပ္ေျပာမယ္ဆိုရင္ သီလေပးတဲ့အခါ၊ သရဏဂံုေဆာက္တည္တဲ့အခါ ဒကာ၊ ဒကာမေတြက “အာမဘေႏၱပါဘုရား” လို႔ ေနာက္ကလိုက္ဆိုၾကတယ္။ တခ်ိဳ ႔ဆရာေတာ္ေတြက အဲဒါကို “ပါဘုရား” မထည့္ရဘူး ဆိုျပီး အတင္းျဖဳတ္ခိုင္းတယ္။ အဲလိုမ်ိဳးပဲ။ “သာဓု၊ သာဓု၊ သာဓု ပါဘုရား” မွာလည္း “ပါဘုရား” ကို ျဖဳတ္ခိုင္းၾကတယ္။ စာအေနႏွင့္ၾကည့္ရင္ေတာ့ ဒါကို ျဖဳတ္တယ္ဆိုတာ မွန္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ “ပါဘုရား” ထည့္လိုက္ေတာ့ေရာ ဘာမ်ား အဓိပၸါယ္ မွားသြားလို႔လဲ။ ဘာမ်ား အကုသိုလ္ျဖစ္သြားလို႔လဲ။ ဘာသာ၊ သာသနာမွာ တျခားတကယ္ျပင္ရမယ့္ အေရးၾကီးတဲ့ကိစၥေတြ အမ်ားၾကီးရွိပါတယ္။ ဒီလို ေသးေသးမႊားမႊားေလးေတြကို လိုက္ျပင္ေနတာ ဘာမွ အက်ိဳးမျဖစ္ပါဘူး။ ဒကာ၊ ဒကာမေတြၾကား သူ႔ဆရာေတာ္ေျပာတာမွ အမွန္၊ ငါ့ဆရာေတာ္ေျပာတာမွ အမွန္ဆိုျပီး အျငင္းပြားဖို႔ပဲ ရွိပါတယ္။

ႏိုင္ငံျခားက ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြက ဘုရားရွိခိုးတဲ့အခါ နေမာတႆကေန စျပီးရွိခိုးၾကတယ္။ အဲဒါကို လိုက္အတုယူအားက်ျပီး ဟိုးအရင္တုန္းက ဆရာေတာ္တစ္ပါးက သူတရားေဟာရင္ အဲဒီအတိုင္း နေမာတႆကပဲ ဒကာ၊ ဒကာမေတြကို လိုက္ဆိုခိုင္းတယ္။ ၾသကာသကို ျဖဳတ္ထားခဲ့တယ္။ ဒါနဲ႔ သံဃာ့မဟာနာယကအဖြဲ ႔က အဲဒီဆရာေတာ္ကို ေခၚျပီး ဒါမ်ိဳးမလုပ္ဖို႔ သတိေပးခဲ့ရဖူးတယ္။

ဒီေတာ့ ေျပာခ်င္တာက ၾသကာသကန္ေတာ့ခ်ိဳးကိုလည္း မျဖဳတ္ပါႏွင့္၊ ဆုေတာင္းကိုလည္း မျဖဳတ္ပါႏွင့္။ ဆရာေတာ္ေတြဘက္ကလည္း ငါသီလေပးတဲ့အခါက်ရင္ ၾသကာသကန္ေတာ့ခ်ိဳးက ဒီပံုစံမ်ိဳးမွ ျဖစ္ရမယ္ဆိုတာမ်ိဳး မလုပ္ပါႏွင့္။ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ ဆိုတတ္သလိုဆိုၾကပါေစ။ သူတို႔အတြက္ အကုသိုလ္မျဖစ္ဘူးဆိုရင္ မလိုအပ္ပဲ လိုက္ျပင္မေနပါႏွင့္ လို႔ ေျပာခ်င္ပါတယ္။”

လို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အားလံုးကို အမိန္႔ရွိေတာ္မူလိုက္ပါတယ္။

...............................................................................................

https://www.facebook.com/shwechee ( အမွတ္မထင္ပဲ နာယူလိုက္ရတဲ့ အဆံုးအမ ) မွ ကူးယူေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္

https://www.facebook.com/mudonwaingaung 

Read More

"ဘက္လုုိက္ျခင္း {သို႕} အဂတိ (၄)မ်ိဳး"

                                                          အခ်စ္အမုုန္းကုုိ ဦးစားေပးရင္ ဘက္လုုိက္မႈေတြ ျဖစ္တတ္တယ္တဲ့။ 

ဘက္လုုိက္တာကုုိ စာလုုိေျပာေတာ့ အဂတိလုုိ႔ ေျပာပါတယ္။ မလုုိက္သင့္တဲ့ဘက္ကုုိလုုိက္ျခင္း၊ မျပဳသင့္တာကုုိ ျပဳျခင္းလုုိ႔ ဆုုိပါတယ္။ အဂတိတရားေတြကုုိ ၾကည့္ရင္

• ၁။ ဆႏၵာဂတိ = ခ်စ္တဲ့အတြက္ အဂတိလုုိက္ျခင္း
• ၂။ ေဒါသာဂတိ = မုုန္းတဲ့အတြက္ အဂတိလုုိက္ျခင္း
• ၃။ ေမာဟာဂတိ = အမွားအမွန္ကုုိမသိ၊ ဆင္ျခင္တုုံတရားမရွိတဲ့အတြက္ အဂတိလုုိက္ျခင္း
• ၄။ ဘယာဂတိ = ေၾကာက္တဲ့အတြက္ အဂတိလုုိက္ျခင္း

ဆုုိတဲ့ ဒီေလးပါးကုုိ ေတြ႕ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ 

ဒီအဂတိ တရားေတြဟာ ေယဘုုယ်အားျဖင့္ အခ်စ္အမုုန္းကုုိပဲ အေျခခံၿပီး ျဖစ္ေလ့ရွိတာကုုိ ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္။ ခ်စ္ရင္လည္း ဘက္လုုိက္တတ္သလုုိ မုုန္းရင္လည္းပဲ ဘက္လုုိက္တတ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း အခ်စ္အမုုန္းေၾကာင့္ မဟုုတ္ေပမယ့္ အေၾကာင္းအက်ိဳး၊ အေကာင္းအဆုုိး၊ အမွားအမွန္ကုုိ မခဲြျခားတတ္တဲ့အတြက္ ဘက္လုုိက္တာမ်ိဳးလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့ မလြန္ဆန္ႏုုိင္တဲ့ အေၾကာက္တရားေၾကာင့္လည္း ဘက္လုုိက္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ပုုထုုဇဥ္ေတြဟာ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ အလြန္ေၾကာက္တတ္တဲ့ သတၱဝါေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေၾကာက္တယ္ဆုုိတာကလည္း သီလမလုုံၿခဳံလုုိ႔ ေၾကာက္ၾကတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သီလလုုံၿခဳံေနတဲ့သူဟာ မဟုုတ္တာ ဘာမွ မလုုပ္ထားတဲ့အတြက္ ကုုိယ့္ကုုိယ္ကုုိ ယုုံၾကည္မႈ ရွိေနၿပီး အျပစ္ကင္းတဲ့ သူတစ္ေယာက္ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ေၾကာက္စိတ္ဆုုိတာလည္း မရွိတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေၾကာက္တရားကင္းေအာင္၊ အဂတိတရား ကင္းေအာင္ ကုုိယ္က်င့္သီလလုုံၾကဖုုိ႔ တုုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

စာေပအဖြင့္ေတြမွာ အဂတိတရား လုုိက္ျခင္း မလုုိက္ျခင္းရဲ႕ အက်ိဳးအျပစ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး

“ အဂတိတရား ေလးပါးကို လိုက္စားျပဳက်င့္သူသည္ လဆုတ္အခါ လမင္း၏ အေရာင္အဝါသည္ တေန႔တျခား ေလ်ာ့ပါး ဆုတ္ယုတ္ သကဲ့သို႔ စည္းစိမ္ ဥစၥာႏွင့္တကြ ဂုဏ္ေက်းဇူး ေက်ာ္ေစာျခင္းတို႔သည္ ေလ်ာ့ပါး ဆုတ္ယုတ္တတ္ေလသည္။

အဂတိတရား ေလးပါးကို မလိုက္စား မျပဳက်င့္သူသည္ လဆန္းအခါ၌ လမင္း၏ အေရာင္အဝါသည္ တေန႔တျခား ထြန္းလင္း ေတာက္ပသကဲ့သုိ႔ က်က္သေရ ၊ ဂုဏ္သိန္ ၊ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔သည္ တေန႔တျခား ေက်ာ္ၾကားတိုးတက္ ေပၚလြင္ထင္ရွား ေလသည္။ ” 

လုုိ႔ ဖြင့္ဆုုိရွင္းျပထားတာကုုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ 

ဆုုိေတာ့ကား ဘက္လုုိက္တတ္ရင္ အဂတိတရား က်ဴးလြန္ရာ ေရာက္တဲ့အျပင္ ကုုိယ့္အက်ိဳးတရားေတြလည္း ဆုုတ္ယုုတ္တတ္တဲ့အတြက္ ဘက္လုုိက္မႈနဲ႔ အေၾကာက္တရားမွ ကင္းေဝးရေအာင္ ကုုိယ့္က်င့္တရားေကာင္းေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

 

စာေရးသူ= မနာပဒါယီ အရွင္၀ိစိတၱ

 

https://www.facebook.com/mudonwaingaung 

Read More

"ရဟန္းေတာ္မ်ား ေခါင္းရိတ္ၾကရတဲ့ အေၾကာင္းရင္း"

ရဟန္းေတာ္ေတြ ကုိရင္ေလးေတြ သီလရွင္ေလးေတြ ဘာေၾကာင့္ေခါင္းရိတ္ ၾကရတာလဲဆုိတဲ့  အေၾကာင္းေလးကုိ သိေစခ်င္ပါတယ္။အဲဒီအေၾကာင္းကုိ အရွင္နာဂသိန္ေထရ္ေလာင္းလ်ာ သူငယ္ေလးက ေမးလုိ႔ အရွင္ေရာဟန ေထရ္က ေျဖၾကားထားတဲ့ ဆံပင္မွာ ဗလိေဗာဓ ေၾကာင့္ၾကဖြယ္အျပစ္ ၁၆ ပါးရွိတယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္။ အဲဒီ (၁၆) ပါး ေသာအျပစ္ေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၊ ကုိရင္မ်ား၊ သီလရွင္မ်ားေခါင္းရိတ္ၾကရတာ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီအျပစ္တစ့္ဆယ္ေျခာက္ပါးက ဘာေတြလဲလုိ႔ဆုိေတာ့
(၁) ဆံပင္ကုိ တန္ဆာဆင္ရျခင္း။

(၂) ေျပျပစ္ေခ်ာေမြ႔ေအာင္ ျပဳျပင္ရျခင္း(ယခုေခတ္အလုိ ဆံပင္ေျဖာင့္ျခင္း ေကာက္ျခင္း)။

(၃) ဆီလိမ္းရျခင္း။

(၄) ေခါင္းေလ်ွာ္ရျခင္း။

(၅) ပန္းပန္ရျခင္း။

(၆) ေခါင္းလိမ္းဆီေမႊးသုတ္လိမ္းရျခင္း။

(၇) ေခါင္းေလွ်ာ္ရန္ ကင္ပြန္းသီး ဆီ စသည္တုိ႔ျဖင့္ (ထုံရ)ႏွဲရျခင္း။

(၈) သဖန္းခါးသီးရွာရျခင္း။

(၉) သ်ွစ္သ်ွားသီးရွာရျခင္း။

(၁၀) ဆံပင္နက္ေအာင္ ေဆးဆုိးရျခင္း။

(၁၁) ဦးေသ်ွာင္ထုံးရျခင္း။

(၁၂) ဘီးျဖင့္ ျဖီးရျခင္း။

(၁၃) ျပဳရ၊ျပင္ရျခင္း။

(၁၄) ထုံးျပီး ဦးေသ်ွာင္ကုိ အခါအားေလ်ွာ္စြာျပန္ျပင္ရျခင္း။

(၁၅) သန္းရွာျခင္း၊

(၁၆) ဆံပင္က်ြတ္ခဲ့ေသာ္ ျပတ္ခဲ့ေသာ္ စုိးရိမ္ရျခင္း။

ပင္ပန္းရျခင္း၊ငုိေၾကြးျမည္တမ္းရျခင္း၊ရင္ဘတ္စည္တီးရျခင္း ညည္းတြားရျခင္း လြန္စြာေတြေဝရျခင္းတုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။

ရဟန္းေတာ္မ်ား ကုိရင္မ်ား သီလရွင္မ်ား ဆံပင္မ်ားရွိေနပါက ၾကည္ညုိဖြယ္မျဖစ္သလုိ ထုိဆံပင္ေၾကာင့္ အခ်ိန္ပုိကာ အခ်ိန္မ်ားစြာေပးရကာ ပရိယတၱိအလုပ္မ်ားကုိေကာင္းစြာမလုပ္နုိင္သလုိ ပဋိပတ္ဆုိတဲ့ ဝိပႆနာအလုပ္မ်ားကုိလည္း အားေလ်ာ့ေစပါတယ္။ထုိေၾကာင့္

ဒီအျပစ္ေတြေၾကာင့္ သာသနာကုိဝင္ရင္ ေခါင္းရိတ္ၾကရတာျဖစ္တယ္ဆုိတဲ့အေၾကာင္းအားလုံးကုိသိေစအပ္ပါသည္။

ကုိးကား။ ။ မင္းဘူးအရွင္ကဥၥန (ဘာသာေရးျပႆနာအေျဖ)စာအုပ္

အားလုံးကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

အရွင္ဝိမလဝံသ (နာလႏၵာတကၠသုိလ္၊အိႏၵိယနုိင္ငံ)

http://yatanavasatemple.ning.com မွတဆင့္ခံစားတင္ျပသည္။

https://www.facebook.com/mudonwaingaung

Read More

"ေဂါတမဘုရား"

ေဂါတမ ဘုရား သည္ ဤဘဒၵကမၻာတြင္ ပြင့္ေတာ္မူမည့္ ကကုသန္ဘုရား၊ ကမၼကိေလသတရား၊ ကႆပဘုရား၊ ဒီပကၤရာဘုရား စသည့္ ဘုရားႀကီး ငါးဆူမွ ယခု ေနာက္ဆံုး ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ေဂါတမ ဗုဒၶ ဘုရား ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶဝင္
၁။ ယခုအခါ ငါသည္ ကမၼ႒ာန္းစီးျဖန္းျခင္း လုံ႔လကို အားထုတ္ၿပီးလွ်င္ သာကီ၀င္ မင္းတို႔၏ စိတ္ကို တုိးပြါးေစတတ္ေသာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား ျဖစ္၍ ျမတ္ေသာ ေဗာဓိဉာဏ္ကို ရေတာ္မူ၏။

၂။ (ငါသည္) ျဗဟၼာမင္း ေတာင္းပန္အပ္သည္ ျဖစ္၍ ဓမၼစၾကာကို ေဟာေတာ္မူ၏၊ (ထုိအခါ) တစ္ဆယ့္ရွစ္ကုေဋေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ (သစၥာေလးပါးကို) သိျခင္းသည္ ေရွးဦးစြာ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၃။ ထို႔ေနာက္ နတ္လူတို႔၏ အစည္းအေ၀း၌ တရားေဟာေတာ္မူသည္ ရွိေသာ္ ဂဏန္းသခၤ်ာအားျဖင့္ မေျပာဆိုႏိုင္ေသာ (သစၥာေလးပါးကို)သိျခင္းသည္ ႏွစ္ႀကိမ္ ေျမာက္ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၄။ ယခုအခါ ငါသည္ ဤကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕၌ပင္လွ်င္ ငါ၏ သားေတာ္ရာဟုလာကို ဆံုးမေတာ္မူ၏၊ (ထုိအခါ သတၱ၀ါတို႔၏) ဂဏန္းသခၤ်ာအားျဖင့္ မေျပာဆိုႏိုင္ေသာ (သစၥာေလးပါးကို) သိျခင္းသည္ သံုးႀကိမ္ေျမာက္ (သိျခင္း) ျဖစ္ေလ၏။

၅။ ငါ့အား သီလစေသာဂုဏ္ကို ရွာမွီးကုန္ေသာ တပည့္သာ၀ကတို႔၏ အစည္း အေ၀းသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ျဖစ္၏၊ (ထုိအစည္းအေ၀းသည္) တစ္ေထာင့္ႏွစ္ရာ့ ငါးဆယ္ေသာ ရဟန္းတို႔၏ အစည္းအေ၀းျဖစ္၏။

၆။ ရဟန္းသံဃာ၏ အလယ္သို႔ ေရာက္သည္ ျဖစ္၍ (ကိေလသာ) အညစ္အေၾကး ကင္းလ်က္ တင့္တယ္ေသာငါသည္ {အလိုခပ္သိမ္းကို ေပးတတ္ေသာ(စိႏၲာမဏိ) ပတၱျမားကဲ့သို႔} (နတ္လူတို႔) ေတာင့္တအပ္ေသာ အရာအားလံုးကို ေပးေတာ္မူ၏။

၇။ ငါသည္ ဖိုလ္ကို အလိုရွိကုန္ေသာ ဘ၀တဏွာကို ပယ္စြန္႔လိုကုန္ေသာ သတၱ၀ါ တို႔အား အစဥ္သနားျခင္းျဖင့္ သစၥာေလးပါးကို ျပေတာ္မူ၏။

၈။ (ထုိအခါ) သံုးေသာင္းေသာ လူ နတ္ ျဗဟၼာတို႔၏ (သစၥာေလးပါး) တရားကို သိျခင္းသည္ ျဖစ္၏၊ တစ္ဦး ႏွစ္ဦးေသာ သတၱ၀ါတို႔၏ (သစၥာေလးပါးတရားကို) သိျခင္းသည္ ဂဏန္းအားျဖင့္ မေရတြက္ႏိုင္ေခ်။

၉။ ဤအခါ သာကီ၀င္မင္းမ်ဳိးမွ ရဟန္းျဖစ္ေသာ ငါဘုရား၏ ေကာင္းစြာ သန္႔ရွင္း ေသာ သာသနာေတာ္သည္ ပ်ံ႕ႏွံ႔၏၊ မ်ားစြာေသာ လူတို႔သည္ သိအပ္၏၊ ျပည့္စံု စည္ကားလ်က္ ေကာင္းစြာပြင့္လင္းေပ၏။

၁၀။ အာသေ၀ါ မရွိကုန္ေသာ ရာဂကင္းကုန္ေသာ ၿငိမ္သက္ေသာ စိတ္ရွိကုန္ ေသာ တည္တံ့ကုန္ေသာ အရာမက မ်ားစြာကုန္ေသာ ရဟန္းအားလံုးတို႔သည္ ငါဘုရားကို အခါခပ္သိမ္း ျခံရံကုန္၏။

၁၁။ ဤယခုအခါ၌ အၾကင္ေသကၡ (ရဟန္း)တို႔သည္ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ မေရာက္ ကုန္မူ၍ လူ႕ဘ၀ခႏၶာကိုယ္ကို စြန္႔ကုန္၏၊ ထုိေသကၡရဟန္းတို႔ကို ပညာရွိတို႔သည္ ကဲ့ရဲ႕အပ္ကုန္၏။

၁၂။ အရိယာမဂ္လမ္းစဥ္ကို ခ်ီးမြမ္းကုန္ေသာ အခါခပ္သိမ္း တရား၌ ေပ်ာ္ေမြ႕ကုန္ ေသာ သတိရွိကုန္လ်က္ သံသရာသမုဒၵရာသို႔ ကူးသြားကုန္ေသာ သတၱ၀ါတို႔သည္ (သစၥာေလးပါးကို) သိကုန္လတၱံ႕။

၁၃။ ငါ၏ ၿမဳိ႕ေတာ္ကို ကပိလ၀တ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ခမည္းေတာ္ကို သုေဒၶါဒနမင္း ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ငါ၏ မယ္ေတာ္ရင္းကို မာယာမိဖုရား ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္၏။

၁၄။ ငါသည္ ႏွစ္ဆယ့္ကိုးႏွစ္တို႔ပတ္လံုး ထီးနန္းကို အုပ္စိုး၍ ေန၏၊ (ငါ့အား) ရမၼ သုရမၼ သုဘအားျဖင့္ ျမတ္ေသာ ျပာသာဒ္သံုးေဆာင္တို႔သည္ ရွိကုန္၏။

၁၅။ ေကာင္းစြာ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ ေမာင္းမတို႔သည္ ေလးေသာင္းရွိကုန္၏၊ (ငါ၏) မိဖုရားသည္ ဘဒၵကဥၥနာ မည္၏၊ သားေတာ္သည္ ရာဟုလာ မည္၏။

၁၆။ ငါသည္ နိမိတ္ေလးပါးတို႔ကုိ ေတြ႕ျမင္၍ ျမင္းယာဥ္ျဖင့္ ေတာထြက္ေတာ္မူ၏၊ ေျခာက္ႏွစ္ပတ္လံုး ျပဳႏိုင္ခဲေသာ ကမၼ႒ာန္းစီးျဖန္းျခင္း လုံ႔လအက်င့္ကုိ က်င့္ေတာ္ မူ၏။

၁၇။ ငါသည္ အလံုးစံုေသာ သတၱ၀ါတို႔၏ ကိုးကြယ္ရာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား ျဖစ္၍ ဗာရာဏသီၿမဳိ႕ ဣသိပတန (မိဂဒါ၀ုန္) သမင္ေတာ၌ ဓမၼစၾကာကုိ ေဟာေတာ္မူ အပ္၏။

၁၈။ ေကာလိတသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥပတိႆသည္ လည္းေကာင္း ရဟန္း ႏွစ္ပါးတို႔သည္ ျမတ္ေသာ တပည့္ အဂၢသာ၀က တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ငါ၏ အနီး၌ လွည့္လည္လ်က္ရွိေသာ အာနႏၵာ သည္ အလုပ္အေကြၽး ရဟန္းမည္၏။ ေခမာ သည္ လည္းေကာင္း၊ ဥပၸလ၀ဏၰာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ တပည့္မ အဂၢသာ၀ိကာ တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

၁၉။ စိတၱသည္ လည္းေကာင္း၊ ဟတၳာဠ၀ကသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဥပါသကာ အဂၢဥပ႒က တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ နႏၵာမာတာသည္ လည္းေကာင္း၊ ဥတၱရာသည္ လည္းေကာင္း ျမတ္ေသာ အလုပ္အေကြၽး ဥပါသိကာမ အဂၢဥပ႒ိကာ တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

၂၀။ ငါသည္ ေညာင္ဗုဒၶေဟပင္ရင္း၌ ျမတ္ေသာ ေဗာဓိဉာဏ္ကို ရေတာ္မူ၏၊ တစ္လံမွ်ေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္သည္ ငါ့အား အခါခပ္သိမ္း ရွိ၏၊ ငါသည္ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ေတာင္ ျမင့္ေတာ္မူ၏။

၂၁။ ဤယခုအခါ၌ အသက္တမ္းသည္ အႏွစ္တစ္ရာ အနည္းငယ္မွ်သာ ရွိ၏၊ ငါသည္ ထုိမွ်ေလာက္သာ အသက္တည္ေနလ်က္ မ်ားစြာေသာ သတၱ၀ါအေပါင္း ကို ကယ္တင္ေတာ္မူ၏။

၂၂။ ငါသည္ ေနာက္၌ျဖစ္ေသာ သတၱ၀ါအေပါင္းကို သိေစႏိုင္ေသာ တရားမီးရွဴး တုိင္ကို ထားၿပီးလွ်င္ မီးစာကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ၿငိမ္းေသာ မီးကဲ့သို႔ မၾကာမီပင္ တပည့္သား သံဃာႏွင့္အတူ ဤေလာက၌ပင္ ပရိနိဗၺာန္ စံရေပလတၱံ႕။

၂၃။ ထုိအတုမရွိေသာ တန္ခိုးေတာ္တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ဤဆယ္ပါးေသာ (အျခံအရံ) အားေတာ္ တန္ခိုးေတာ္တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ သံုးဆယ့္ႏွစ္ပါးေသာ ေယာက်္ားျမတ္ လကၡဏာတို႔ျဖင့္ အထူး ဆန္းၾကယ္သည့္ ဂုဏ္ကိုေဆာင္ေသာ ကိုယ္ေတာ္သည္လည္းေကာင္း-

၂၄။ ေနကဲ့သို႔ အရပ္ဆယ္မ်က္ႏွာတို႔ကို ထြန္းလင္းေတာက္ပေသာ ေရာင္ျခည္ ေတာ္ေျခာက္သြယ္တို႔သည္ လည္းေကာင္း ထုိအားလံုးသည္ပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ လတၱံ႕။

ဗုဒၶကမၻာ
https://www.facebook.com/mudonwaingaung

Read More

"ဘုန္းကံၾကီးသူႏွင့္ ဘုန္းကံရွိသူ"

ဘုန္းကံဆိုရာ၌ ျပဳခဲ႔ဘူးေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈရွိျခင္းေၾကာင့္ ရရွိ ေသာအက်ိဳးတရားကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈအားၾကီးခဲ႔လွ်င္ ဘုန္းကံၾကီးမည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈနည္း ခဲ႔လွ်င္ ဘုန္းကံနည္းမည္ကို သိထားရ ေပမည္။ သတၱ၀ါတို႔၏စိတ္ သည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး မတူၾကျခင္းေၾကာင့္ ျပဳလုပ္ၾကေသာ အလုပ္တို႔လည္း တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ တူၾကမည္ မဟုတ္ ေပ။ ထိုအေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ ရရွိၾကေသာ အက်ိဳးတရားတို႔လည္း မတူညီၾကျခင္းျဖစ္၏။ တခ်ိဳ႕က ဥပဓိ႐ုပ္ အင္မတန္ဆိုးၾကေသာ္လည္း တခ်ိဳ႕က အင္ မတန္ေကာင္းၾက၏။ တခ်ိဳ႕က စား၀တ္ေနေရးအတြက္ ျပင္းစြာ႐ုန္း ကန္လႈပ္ရွားျပီးမွ ရၾကေသာ္လည္း တခ်ိဳ႕က လြယ္ကူစြာရၾကေပ သည္။ ထိုသို႔ ကြာျခားေနတာကေတာ႔ မတူညီေသာ ကံတရားတို႔ ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။
ထိုသို႔ မတူညီၾကေသာ အက်ိဳးတရားမ်ားသည္ မတူညီေသာ ျပဳခဲ႔ဘူး သည့္ကံတရားတို႔ မတူညီျခင္းေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ အကုသိုလ္တရား တို႔ကို ျပဳလုပ္ေနတုန္းမွာပင္ ေရွးကံ၏ အေထာက္ အပံ႔ေကာင္း ျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းက်ိဳးသုခတရားတို႔ ေတြ႔ေနရတတ္ေပသည္။ ယခု ေကာင္းမႈတရားတို႔ကို ျပဳလုပ္ေနေသာ္လည္း ေရွးကံ၏ အေထာက္အပံ႔ဆိုးျခင္းေၾကာင့္ ဆိုးက်ိဳးတရား တို႔လည္း ေတြ႔ေနရ တတ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယခုျဖစ္ဆဲ၌ ေကာင္းမႈတရားတို႔ကိုသာ မ်ားမ်ားျပဳလုပ္ၾကပါေလ။ ေကာင္းမႈ ျပဳျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းက်ိဳး တရားတို႔ ခ်က္ခ်င္းရေနသလို မရ တာလည္း ရွိေနတတ္ေပသည္။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ အက်ိဳးကိုလိုက္ေသာ ၀ါဒမဟုတ္၊ အေၾကာင္းကိုသာ ေကာင္းေအာင္ျပဳေသာ ၀ါဒျဖစ္သည္ကို သတိျပဳရေပမည္။
တခါတရံ၌လည္း ေကာင္းမႈတို႔ကုိ ျပဳလုပ္ေနျခင္း၊ ေရွးကံ၏ အေထာက္အပံ႔ ေကာင္းျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ေကာင္က်ိဳးတရားတို႔ သည္ တဟုန္ထိုးက်ေရာက္လာတတ္ေပရာ ထိုအခါ၌ ရရိွေသာ အက်ိဳးတရားတို႔ကို အေၾကာင္းျပဳျပီး တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ ေယာက္ ဂုဏ္တုဂုဏ္ၿပိဳင္လုပ္ျခင္း(မာန)၊ မနာလိုျခင္း (ဣႆာ)၊ ၀န္တိုျခင္း (မစၧရိယ) တရားတို႔ျဖစ္ေနလွ်င္ကား မသင့္ေလ်ာ္လွေပ။ ထို မာန၊ ဣႆာ၊ မစၧရိယတို႔ကို ေမြးျမဴတားၾကလွ်င္ ေနာင္သံသရာဆင္းရဲ၊ ယခုဘ၀မ်က္ေမွာက္ဆင္းရဲတို႔သည္ ေနာက္ကထပ္ၾကပ္မကြာလိုက္ ေနဦးမည္ကို သတိျပဳရေပမည္။
သူဘုန္းကံႏွင့္သူရွိေသာသေဘာကို သာဓက၀တၳဳ ထုတ္ျပပါအ႔ံ။ ဤ ၀တၳဳမွာ ဗုဒၶက သတၱ၀ါတို႔ ဣႆာတရားကင္းရွင္းစြာ ေနထိုင္တတ္ ေအာင္ႏွင့္ သူ႔ဘုန္းကံႏွင့္သူ အက်ိဳးေပးတတ္ပံုကို ဆံုးမလိုျခင္းျဖစ္ သည္ဟု သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။
တစ္ေန႔ေသာအခါ၌ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးႏွင့္ ရဟန္း သံဃာ ေတာ္တို႔ ဆြမ္းခံႂကြလာၾကရာ ဘုရားရွင္က ေပ်ာ္ပြဲစား ထြက္လာၾက ေသာ ကေလးငယ္တို႔ကိုျမင္ေလေသာ္ ဆြမ္းခံ ဆက္မႂကြေတာ႔ဘဲ ရဟန္းတို႔ကို သစ္ပင္ရိပ္ေတြမွာ အနားယူ ေစေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ရဟန္းေတာ္တို႔က ဘုရားရွင္အား ဤသို႔ ေလွ်ာက္ထားေမးျမန္းၾက၍ ဘုရားရွင္ကေျဖၾကားေတာ္မူေလ၏-
ေမး - အရွင္ဘုရား၊ ဆြမ္းခံမႂကြေတာ႔ဘူးလားဘုရား။
ေျဖ - မႂကြေတာ႔ဘူး ခ်စ္သားတို႔၊ ေတာထဲမွာဘဲဘုန္းေပးမယ္။
ေမး - အရွင္ဘုရား၊ ဆြမ္းဘုန္းမေပးလွ်င္ ဘယ္အရာကို ဘုန္း
ေပးေတာ္မူပါမလဲဘုရား။
ေျဖ - ခ်စ္သားတို႔…၊ မုန္႔ခဲဖြယ္တို႔ကို ဘုန္းေပးမယ္။
ေမး - အလွဴရွင္က ဘယ္သူေတြရွိလို႔ပါလဲဘုရား။
ေျဖ - အလွဴရွင္ေတြကေတာ ေ႔ရွမွာျမင္ေနရတဲ႔ ေပ်ာ္ပြဲစားထြက္
လာတဲ႔ ကေလးငယ္တို႔ဘဲ။ အလွဴခံက ေနာက္မွာလာလိမ္႔
မယ္ ခ်စ္သားတို႔…။
ရဟန္းေတာ္တို႔သည္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ မည္သူျဖစ္သည္ကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ ေနခ်ိန္ ေနာက္၌ အရွင္မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္ၾကီး ႂကြလာရာ ကေလးတို႔သည္ “တို႔ အရွင္ဘုရားၾကီးႂကြလာျပီ” ဟူ၍ အရွင္မဟာ ကႆပကိုယ္ေတာ္ၾကီးထံသို႔ ေျပးလာၾကျပီး မုန္႔ခဲဖြယ္ တို႔ကို ဆက္ ကပ္ၾကေလ၏။ ထို႔ေနာက္ အရွင္မဟာ ကႆပကိုယ္ ေတာ္ၾကီးက ဘုရားရွင္ႏွင့္ ရဟန္းေတာ္တို႔ကို ျပန္လည္ဆက္ကပ္ခဲ႔ေလ၏။
ဤေနရာ၌ စာဖတ္သူတို႔အေနျဖင့္ အဘယ္ကဲ႔သို႔ သံုးသပ္ၾကမည္ နည္း။ ဘုရားရွင္ႏွင့္ အရွင္မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္ၾကီး တို႔တြင္ အဘယ္သူက ဘုန္းကံၾကီးမားပါသလဲ။ ဘုန္းကံတရား တို႔ကေတာ႔ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးအား အဘယ္သူမွ ယွဥ္ျခင္းငွါ မတတ္ ေကာင္းပါေပ။ သတၱ၀ါအားလံုးတို႔၏ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈႏွင့္ ယွဥ္လွ်င္ ပင္ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးက သာပါသည္။ ထို္သာဓက၌ သူ႔ကုသိုလ္ကံႏွင့္သူ ဘုန္းကံ အေလ်ာက္ အက်ိဳးေပးျခင္း သာျဖစ္ပါ သည္။
ယခုလက္ရွိဘ၀၌ ရရွိေသာအက်ိဳးတရားတို႔သည္ အတိတ္က အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။ တခ်ိဳ႕ဥာဏ္ေကာင္းသည္၊ တခ်ိဳ႕ဥာဏ္မေကာင္းၾက။ တခ်ိဳ႕ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာေနႏိုင္ၾကသည္၊ တခ်ိဳ႕ ဆင္းရဲမြဲေတၾကသည္။ ကိုယ္ထက္သာလို႔ မနာလို မျဖစ္ၾက ႏွင့္။ ျပဳခဲ႔ေသာကံတရားတို႔ မတူညီၾကတာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိေသာအက်ိဳးျခင္းလည္း မတူညီၾကျခင္းျဖစ္ေပသည္။ အတိတ္က ျပဳခဲ႔ေသာ ကံတရားတို႔ေၾကာင့္ ယခုရရွိခံ စားရေပသည္။ ယခုျပဳ ေသာကံတရားတို႔သည္ ေနာင္ခံစားရေပမည္။ ေနာင္ဆိုရာ၌ ေနာက္ ဘ၀တစ္ခုတည္းကိုဘဲ မမွတ္ယူ သင့္ေပ။ ထိုသို႔ တစ္ခုတည္းကိုသာ မွတ္ယူလိုက္လွ်င္ ေနာက္ ဘ၀ေကာင္းစားဘို႔အေရး ယခုဘ၀ ကုသိုလ္လုပ္ ဆိုသလို ျဖစ္ေနေပမည္။ ေနာင္ဘ၀ေတြတပ္မက္ျပီး ကုသိုလ္လုပ္ေနျပန္ လွ်င္လည္း ကိုယ္ခႏၶာကိုယ္ကို ေရာင္းစားေန သလို ျဖစ္ေနေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမအတိုင္း ဘ၀ေတြကို မတပ္မက္ဘဲ ဘ၀ကုန္ရာ၊ ဒုကၡေတြခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ နိဗၺာန္ သို႔သာ အလိုရွိေသာဆႏၵျဖင့္ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ျပဳလုပ္ၾကပါကုန္။ ကိုယ္ျပဳေသာ ကံတရားတို႔သည္ အရိပ္ကဲ႔သို႔ ထပ္ခ်ပ္မကြာ လိုက္ပါ ေနမွာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဆုေတာင္းတာ မေတာင္းတာက အဓိကမက် ဘဲ ပါရမီအလုပ္တို႔ကို ျပဳလုပ္ေနဘို႔ကသာ အဓိက က်တာျဖစ္ျခင္း ေၾကာင့္ ပါရမီအလုပ္ ေန႔စဥ္ျပဳလုပ္ၾကပါကုန္။
စာဖတ္သူတို႔အားလံုး ကိုယ္က်န္းမာ၊ စိတ္ခ်မ္းသာျပီး ေကာင္းက်ိဳးလိုရာဆႏၵ ျပည့္၀ႏိုင္ၾကပါေစ။
အရွင္သုမနသာရ(ျဖဴး)

https://www.facebook.com/mudonwaingaung/posts/1558297321111485:0

Read More

"ေ၀ဒနာပစၥယာ တဏွာ"

ဖႆပစၥယာ ေ၀ဒနာ-၌ ေ၀ဒနာအရ ေလာကီ၀ိပါက္(၃၂)ပါးႏွင့္အတူတဲြျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာကုိ ယူရပါတယ္။ အက်ိဳး၀ိပါက္ျဖစ္စဥ္ကုိ ေဖာ္ျပေနတာျဖစ္လုိ႔ ေလာကီ၀ိပါက္မွာ ယွဥ္တဲ့ေ၀ဒနာကုိ ေကာက္ယူရတာျဖစ္တယ္။ ေ၀ဒနာပစၥယာ တဏွာ-ျဖစ္စဥ္မွာေတာ့ အေၾကာင္းေ၀ဒနာျဖစ္လုိ႔ တဏွာျဖစ္ေၾကာင္းေ၀ဒနာေတြကို ေကာက္ယူရမွာျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလာကီစိတ္(၈၁)ခုမွာ တြဲျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာကို ေကာက္ယူရပါတယ္။ တဏွာ-အရ ႐ူပတဏွာ၊ သဒၵတဏွာ၊ ဂႏၶတဏွာ၊ ရသတဏွာ၊ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊ ဓမၼတဏွာ ဆိုတဲ့ တဏွာ (၆)မ်ိဳးကုိ ေကာက္ယူရပပါတယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကာမတဏွာ၊ ဘ၀တဏွာ၊ ၀ိဘ၀တဏွာတုိ႔ကုိ ေကာက္ယူႏုိင္ပါတယ္။
ေ၀ဒနာ(၆)မ်ိဳးရွိလုိ႔ တဏွာလဲ (၆)မ်ိဳးရွိတယ္လုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ျမင္စရာအဆင္းကုိ သာယာတပ္မက္တဲ့တဏွာေပၚလာေတာ့ ႐ူပတဏွာျဖစ္တယ္။ အသံကို သယာတပ္မက္ေတာ့ သဒၵတဏွာ၊ အန႔ံကုိ သာယာတပ္မက္ေတာ့ ဂႏၶတဏွာ၊ အစားအေသာက္ အရသာအေပၚ သာယာတပ္မက္ေတာ့ ရသတဏွာ၊ အေတြ႔အထိအေပၚ သာယာတပ္မက္ေတာ့ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊ အေတြးဓမၼာ႐ံုကုိ သာယာတပ္မက္ေတာ့ ဓမၼတဏွာလုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ဒီေျခာက္မ်ိဳးကုိ ေပါင္း႐ံုးၿပီးေျပာမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ကာမဂုဏ္အာ႐ံုေတြအေပၚမွာ သာယာတပ္မက္တာက ကာမတဏွာ၊ ဘံုဘ၀ကုိသာယာတပ္မက္တာက ဘ၀တဏွာ၊ တစ္ဘ၀ၿပီး တစ္ဘ၀ တပ္မက္ေနမယ့္တဏွာအမ်ိဳးအစားျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ဘ၀ကုိ သာယာတပ္မက္ၿပီး ေနာက္ေနာင္လဲ ဒီလုိဘ၀မ်ိဳး ျပန္လုိခ်င္တဲ့အခင္ဓာတ္ေလး ရွိေနပါတယ္ ဒီလုိသိမ္ေမြ႕ႏုညံ့တဲ့တဏွာေလး ကိန္းေနလို႔ ဒီဘ၀ၿပီး ေနာက္ဘ၀ေတြ ဆက္လုိခ်င္ေနတာလဲ ျဖစ္တယ္၊ ဆက္ရေနရတာလဲျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီတဏွာက ဘ၀ေတြ တစ္ဘ၀ၿပီး တစ္ဘ၀ ျဖစ္ေနတဲ့ျဖစ္စဥ္အရ ဘ၀ထဲ ခႏၶာထဲမွာ ကိန္းေနတဲ့ အသက္ေကာင္၊ ၀ိညာဏ္ေကာင္ရွိေနတယ္ဆုိတဲ့ အယူအဆ ေပၚလာတယ္။ ဒါမ်ိဳးကို သႆတဒိ႒ိလုိ႔ ေခၚတယ္။ ဘ၀ကင္းျပတ္တာကုိ သာယာတပ္မက္တာက ၀ိဘ၀တဏွာလုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ဘ၀ရွိလုိ႔ ဒုကၡေတြရွိေနတာ၊ ဘ၀မရွိရင္ ေအးတာပဲဆုိတဲ့ အယူအဆေပၚလာေတာ့ ကင္းျပတ္အယူ ဥေစၦဒဒိ႒ိေပၚလာတယ္။ ခ်မ္းသာတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ သႆတဒိ႒ိ၀င္ေနတယ္။ ခ်မ္းသာေနေတာ့ ဘ၀ကုိ သာယာေက်နပ္ေနတယ္။ ေက်နပ္ေန႐ံုတင္မကဘူး၊ ေနာက္လဲ ဒီလုိဘ၀မ်ိဳးေလးပဲ ထပ္ေတာင့္တစိတ္က အထင္အရွားမေပၚေတာင္မွ မသိစိတ္ထဲမွာ ကိန္းေနတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ ေနာက္ဘ၀ေကာင္းစားေရး ဦးစားေပးၿပီးလုပ္၊ ေနာက္ဘ၀ ေတာင့္တ၊ ဆုေတာင္း၊ ဒီလုိဘ၀ေကာင္းစားေရးကုသုိလ္လုပ္ရင္းနဲ႔ ဘ၀ဆက္တဲ့အယူအဆ၀င္လာၿပီး သႆတဒိ႒ိျဖစ္ရတယ္။ ငါစြဲသကၠာယဒိ႒ိ ခံေနၿပီး ငါဟာ ဒီဘ၀နဲ႔ မၿပီးေသးဘူး၊ ေနာက္ဘ၀ေတြ ရွိေသးတယ္ဆုိၿပီး ငါက ဒီဘ၀ကေန ေနာက္ဘ၀အထိလုိက္စြဲေနေတာ့ ဒီဘ၀ ငါနဲ႔ ေနာက္ဘ၀ငါ လွမ္းဆက္တဲ့ သႆတဒိ႒ိျဖစ္ရတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒီဘက္ဘ၀က ႐ုပ္နာမ္က ဒီဘက္ဘ၀တင္ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္ေနခဲ့တယ္။ ေနာက္ဘ၀သို႔ မလုိက္ဘူး။ ငါလဲ လုိက္စရာမရွိသလုိ အသက္ေကာင္ ၀ိညာဏ္ေကာင္ လိပ္ျပာေလးကလဲ ဒီဘ၀ကေန ေနာက္ဘ၀ ကူးသြားစရာမရွိပါဘူး။ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္တာပဲရွိတယ္။ ငါလဲ မလုိက္ဘူး၊ မပ်က္မစီး တည္ရွိေနတယ္လုိ႔ ယူဆထားတဲ့ အသက္ လိပ္ျပာ ၀ိညာဏ္လဲ မလုိက္ဘူး။ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္႐ံုမွ်သာျဖစ္တယ္။ ႐ုပ္လဲမလုိက္ နာမ္လဲမလုိက္ ငါလဲမလုိက္ အသက္ လိပ္ျပာ ၀ိညာဏ္လဲ မလုိက္၊ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေပၚလာတဲ့ အက်ိဳးတရားမွ်သာ ျဖစ္တယ္လုိ႔ သိနားလည္္ထားလုိက္မယ္၊ သိတဲ့အတုိင္း ခံယူထားလုိက္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ သႆတဒိ႒ိ အသိနဲ႔ ျပဳတ္ပါတယ္။ ဒီလုိမွမဟုတ္ရင္ အသိနဲ႔ေတာင္ ျပဳတ္ဖုိ႔ မလြယ္လွပါဘူး။ ဆင္းရဲတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ ၀ိဘ၀တဏွာျဖစ္တတ္တယ္။ ငါ့ဘ၀ႀကီး ဆင္းရဲလုိက္တာ၊ ေသတာပဲ ေကာင္းပါတယ္ဆုိၿပီး ေသဖုိ႔ႀကိဳးစားခ်င္စိတ္ေတြေပၚလာတာ ဒီ၀ိဘ၀တဏွာေၾကာင့္ပါပဲ။ ေသရင္ ဒုကၡေတြ ေအးသြားမယ္လုိ႔ ထင္ေနတာေလ။ အေၾကာင္းေၾကာင့္ေပၚေနတဲ့ ဆုိးက်ိဳးေတြ ခံစားေနရတာပဲလုိ႔ မခံယူမိေတာ့ ဘ၀ဒုကၡေတြ ရင္ဆုိင္ေနရတာ စိတ္ပ်က္ၿပီး ငါေသမွေအးမွာ လုိ႔ တြက္ဆတတ္ၾကျပန္တယ္။ တကယ္ေတာ့ ေသလဲ မေအးပါဘူး။ အေၾကာင္းမေကာင္းေလသမွ် ေသလဲ ေနာက္ဘ၀ေတြမွာ ဆုိး၀ါးတဲ့ဒုကၡေတြ ခါးစီးၿပီး ခံရဦးမွာပါပဲ။ အပါယ္မ်ားက်သြားရင္ ဒီဘ၀ခံစားရတဲ့ ဒုကၡထက္ေတာင္ဆုိးဦးမွာ။ ဒီလုိနဲ႔ ကုိယ္ဆင္းရဲစိတ္ဆင္းရဲ ႀကံဳေတြ႕ရတဲ့အခါမွာ ဘ၀ျပတ္ေရးကို ေတာင့္တလာတယ္၊ ဒီလုိေတာင့္တယူဆခ်က္ကို ဥေစၦဒဒိ႒ိလုိ႔ေခၚတယ္။ ဘ၀ျပတ္စဲေရးကို ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလုိ႔ထင္လာတယ္။ ေနာက္ဘ၀ဆုိတာမရွိ-လုိ႔ ယူဆလုိက္ရင္လဲ ဥေစၦဒဒိ႒ိပဲ။ ဘ၀ခႏၶာ ရရွိထားျခင္းသည္ အေၾကာင္းေၾကာင့္ေပၚတဲ့ အက်ိဳးတရားသာျဖစ္တယ္၊ ဒုကၡသုကၡေတြ ရင္ဆုိင္ေနရတာသည္လဲ အေၾကာင္းေၾကာင့္ေပၚတဲ့အက်ိဳးတရားသာ ျဖစ္တယ္။ ဒီလုိ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္တာေလးကို သိထားလုိက္ရင္ ဥေစၦဒဒိ႒ိ အသိနဲ႔ ျပဳတ္ပါတယ္။ ဒီလိုအသိေလးမွ မရွိရင္လဲ ငါေသမွေအးမွာဆုိၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကို ေသေၾကာင္းႀကံလုိက္ေတာ့ အထင္နဲ႔ ျဖစ္စဥ္က တစ္ျခားစီျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္။ ဘ၀ဆုိတာ ဒုကၡနဲ႔ အတူေနရတာျဖစ္တယ္၊ ခႏၶာရွိေနသေရြ႕ ဒုကၡရွိေနတာပဲ။ ဒီဒုကၡႀကီးနဲ႔ အတူေနရသမွ် ဘယ္ေတာ့မွ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈဆုိတာ မရွိႏုိင္ဘူး။ ကုိယ္ဆင္းရဲမႈေတြကလဲ အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ စိတ္ဆင္းရဲမႈေတြကလဲ အဖံုဖံု ႀကံဳဆံုေနရမွာသာ ျဖစ္တယ္။ ေငြရွိရင္ ခ်မ္းသာမယ္ထင္ၿပီး ႀကိဳးစားပမ္းစား စီးပြားေရးလုပ္လုိ႔ စီးပြားတုိးတက္ခ်မ္းသာလာေတာ့လဲ က်န္းမာေရးကေဖာက္လာေတာ့ ကိုယ္ေမွ်ာ္လင့္ထားတာနဲ႔က တစ္ျခားစီျဖစ္ေနေရာ။ ခ်မ္းသာပါလ်က္ မိသားစုျပႆနာေတြေၾကာင့္ ေသာကမီးေလာင္ကၽြမ္းေနရတဲ့ ဒုကၡသည္ သူေ႒းသူၾကြယ္ေတြလဲ မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ ရွိပါတယ္။ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာသူေတြေတာင္မွ ဒီလုိ ကုိယ္ဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲ ဆုိတာေတြ ရွိေနေသးတယ္ဆုိရင္ မရွိဆင္းရဲသားေတြမွာ ဘယ္ေလာက္ ကုိယ္စိတ္ဆင္းရဲဒုကၡ ႀကံဳရမလဲဆုိတာ ေျပာျပစရာမလုိေလာက္ေအာင္ပါ။ တစ္ခ်ိဳ႕က ေအးၿငိမ္းတဲ့ မိသားစုေလးေတြေတြ႕ရင္ သူတုိ႔မိသားစုေလးက ေအးခ်မ္းလုိက္တာလုိ႔ ထင္ၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ သူ႔မိသားစုမွာလဲ ျမင္ႏုိင္တဲ့ ျပႆနာေတြေရာ မျမင္ႏုိင္တဲ့ ျပႆနာေတြေရာ ေျဖရွင္းမရတဲ့ ျပႆနာေတြ ေျဖရွင္းလုိ႔ရႏုိင္တဲ့ျပႆနာေတြေရာ ေသာကအပူအႀကီးနဲ႔ အေသးသာ ကြာမယ္၊ ေသာက ကုိယ္စီရွိေနၾကတာပါပဲ။ သူ႕ၾကည့္ေတာ့ ခ်မ္းသာႏုိးႏုိး ကုိယ့္ၾကည့္ေတာ့ ခ်မ္းသာႏုိးႏုိးနဲ႔ တကယ္ေတာ့ ဘယ္သူမွ ခ်မ္းသာအစစ္အမွန္ မပုိင္ဆုိင္ႏုိင္ဘူးလုိ႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။ ေအးၿငိမ္းတယ္ထင္ရတဲ့သူကိုလဲ အနီးကပ္ေပါင္းၾကည့္ၿပီး သူ႔ရင္ဖြင့္သံကို နားေထာင္ၾကည့္လုိက္ရင္ တိမ္ငုတ္ေနတဲ့ မ်ိဳသိပ္ထားရတဲ့ စိတ္မခ်မ္းသာမႈေလးေတြ ရွိေနတာ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ဖြင့္ေျပာရမွာ အဆင္မေျပလုိ႔ အံု႔ပံုးစိတ္ဒုကၡေတြနဲ႔ ရင္ဆိုင္ေနရသူေတြလဲ ေလာကမွာ မနဲလွဘူး။ ဒုကၡကို ပံုစံုမ်ိဳးစံု နည္းမ်ိဳးစံုနဲ႔ ႀကံဳေတြ႔ခံစားေနၾကရတာဟာ တကယ္ေတာ့ ဒုကၡကုိယ္ထည္ခႏၶာႀကီးနဲ႔ အတူေနေနရလုိ႔ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ငါ့မွ ျဖစ္ရေလျခင္းဆုိၿပီး ယူက်ံဳးမရ မျဖစ္လုိက္ပါနဲ႔။ သူမ်ားလဲ ျဖစ္ေနၾကတာပါပဲ။ ထင္ရွားတာနဲ႔ မထင္ရွားတာသာ ကြာပါလိမ့္မယ္။ ျဖစ္သမွ် အေၾကာင္း အေကာင္းခ်ည္းပဲလုိ႔ ကံကုိသာ ဆင္ျခင္ၿပီး စိတ္သက္သာရာကို ရွာလုိက္ပါ။ အဆုိးေတြကလြတ္ေအာင္ အေကာင္းဘက္ကို ဘယ္လုိလုပ္မလဲဆုိတာကုိပဲ အေျဖရွာဖုိ႔ႀကိဳးစားလုိက္ပါ။ ဒီလုိမွမဟုတ္ရင္ စိတ္ဓာတ္က်လုိ႔ ငါေသမွေအးမွာဆုိၿပီး လုပ္လုိက္ရင္ျဖင့္ ဥေစၦဒဒိ႒ိျဖစ္လို႔ ေအးမယ္လုိ႔အထင္က တကယ္တမ္းမွာ မေအးဘဲ ပုိပူရတဲ့အျဖစ္မ်ိဳးနဲ႔ တုိးဖုိ႔သာရွိေတာ့တယ္။ အလုပ္သင့္ဆံုးက ဒုကၡထင္ထင္ရွားရွား ရင္ဆုိင္ေနရသည္ျဖစ္ေစ၊ ရင္မဆုိင္ရေသးသည္ျဖစ္ေစ ဒီခႏၶာရရွိထားမွေတာ့ ဒုကၡကုိ ေရွာင္လုိ႔မရဘူးဆုိတာ ဆင္ျခင္ၿပီး ဒီခႏၶာဒုကၡ သံသရာဒုကၡမွ ကင္းလြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းရာေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ျဖစ္တဲ့ အလုပ္ကုိ လုပ္ဖုိ႔ပါပဲ။ ခႏၶာရွိေနသေရြ႕ ဒုကၡေတြက ရွိေနတယ္။ ဒီဒုကၡေတြကုိ မၾကည့္ေတာ့ မသိ၊ မသိေတာ့ ဒုကၡမရွိပါဘူးလုိ႔ထင္ျမင္ေနၾကေလရဲ႕။ အရွိဒုကၡကုိ အသိနဲ႔ လုိက္ေပးေနမယ္ဆုိရင္ ခႏၶာရဲ႕သေဘာမွန္ကုိသိခြင့္ရလာမယ္။ သေဘာမွန္ကုိ သိလုိက္သည္ႏွင့္ ခႏၶာကုိ တြယ္မက္တဲ့ ဘ၀တဏွာ၊ ခႏၶာကို အေၾကာင္းမဲ့ စြန္႔ပစ္လုိ႔ရမယ္လုိ႔ ထင္ေနတဲ့ ၀ိဘ၀တဏွာေတြ မေပၚႏုိင္ေတာ့သလုိ ကာမဂုဏ္အာ႐ံုေတြအေပၚမွာလဲ သာယာမက္ေမာစိတ္ေတြကင္းလာေတာ့ ကာမတဏွာလဲ ကင္းသင့္သေလာက္ ကင္းလာပါလိမ့္မယ္။ ျမင္ခႏၶာကုိ ခံစားတဲ့ ေ၀ဒနာကို ေစာင့္ၾကည့္ေတာ့ ျမင္ခႏၶာအေပၚ သာယာတဲ့ တဏွာမလာေတာ့ဘူး။ ျမင္ခႏၶာခံစားတဲ့ေ၀ဒနာဆုိတာ ျမင္တာက အဆင္း၊ အဲဒီအဆင္းကို ေ၀ဒနာက ခံစားတာ။ ဒီေတာ့ ျမင္ခႏၶာေပၚတာေပါ့။ ထုိ႔အတူ ၾကားခႏၶာ၊ နံခႏၶာ၊ စားခႏၶာ၊ ေတြ႔ခႏၶာ၊ ေတြးခႏၶာေတြအေပၚမွာ ခံစားတဲ့ေ၀ဒနာေတြလဲ လာခ်င္ရာလာပါေစ၊ ေစာင့္ၾကည့္လုိက္ရင္ ပ်က္သြားတာကုိ သိလုိက္တုိင္း ေအာ္ ကုိယ္က ၿမဲမမယ္ထင္ထားတာ၊ တကယ္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ပ်က္သြားပါလားလုိ႔ သိသိလာမယ္။ ဒီလုိအသိေလး ၀င္လာရင္ တဏွာနဲ႔ တြယ္မက္စရာမရွိေတာ့ဘူး။ ၿမဲတယ္ထင္ေနလုိ႔ တပ္မက္စိတ္ေတြ၀င္တာ။ မၿမဲတာကုိသိလုိက္ရင္ ပ်က္ပ်က္ေနသျဖင့္ ဆင္းရဲေနတာကို ကုိယ္တုိင္သိလုိက္ရင္ ဒီတပ္မက္စိတ္ဟာ အလုိလုိေျပးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေ၀ဒနာနဲ႔ တဏွာအကူးမွာ ျဖတ္တတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရျခင္းျဖစ္တယ္။ မျဖတ္သမွ် တဏွာဘက္ ကူးေနမွာပဲ။ ျဖတ္တာကလဲ အေျပာနဲ႔တင္ျဖတ္ေနလုိ႔ေတာ့ မရပါဘူး။ အလုပ္နဲ႔ျဖတ္မွ ျပတ္မွာ။ မဂၢင္အလုပ္နဲ႔ျဖတ္မွျပတ္ပါမယ္။ ေ၀ဒနာေပၚလာရင္ ေစာင့္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ျဖစ္ပ်က္သြားတာေလးေတြ ေတြ႕လုိက္ရင္ ျဖစ္ပ်က္က ဒုကၡသစၥာ သိတာက မဂၢသစၥာ၊ ဒီအသိမဂ္ေလးနဲ႔ ျဖတ္လုိက္မွ ျပတ္ပါလိမ့္မယ္။ မဂ္နဲ႔မျဖတ္သမွ် တဏွာ မလာပါနဲ႔ တားလုိ႔မရ၊ လာကိုလာမွာ။ မဂ္နဲ႔ျဖတ္မွသာလွ်င္ ေ၀ဒနာေနာက္က မဂ္လုိက္လာေတာ့ တဏွာလာခြင့္မရေတာ့ဘဲ ျပတ္သြားမွာျဖစ္လို႔ ခႏၶာဒုကၡေတြ ျပတ္ဖုိ႔အေရး ျဖတ္ဖုိ႔ေတြးမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ေ၀ဒနာနဲ႔ တဏွာမကူးႏုိင္ေအာင္ ၾကားမွာ မဂ္၀င္ျဖတ္ေပးလုိက္ပါ။ (မွတ္ခ်က္)ျမကၽြန္းသာမုိးကုတ္၀ိပႆနာ ဓမၼရိပ္သာမွမွ်ေဝတင္ၿပလိုက္ပါသည္

https://www.facebook.com/mudonwaingaung

Read More

"ဒိ႒ိျပဳတ္လုိ စိတ္ကုိသာ ႐"

ရဟန္းတစ္ပါးက ဘုရားရွင္အား သကၠာယဒိ႒ိပယ္ပံုေဟာေပးေတာ္မူပါဟု ေလွ်ာက္ထားေသာေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က အက်ဥ္းမွ် ေဟာေတာ္မူလုိက္၏။ “၀ိညာဏံ အနိစၥေတာ ဇာနေတာ ပႆေတာ သကၠာယဒိ႒ိ ပဟီယတိ”။ ေလာဘစိတ္ေပၚလွ်င္ ေလာဘစိတ္႐ႈ၊ ေဒါသစိတ္ေပၚလွ်င္ ေဒါသစိတ္႐ႈ၊ ေမာဟစိတ္ေပၚလွ်င္ ေမာဟစိတ္႐ႈ၊ ကုသုိလ္စိတ္ေပၚလွ်င္ ကုသိုလ္စိတ္႐ႈ၊ ေပၚလာသည့္စိတ္မွန္သမွ် အကုန္႐ႈ။ ပုထုဇဥ္သႏၲာန္တြင္ ပုထုဇဥ္စိတ္သာ ေပၚမည္ျဖစ္၏။ ေပၚသမွ်စိတ္ကုိ ႐ႈ၍ ျဖစ္ပ်က္ျမင္လွ်င္ သကၠာယဒိ႒ိပယ္၏ဟု ေဟာေတာ္မူရင္းျဖစ္၏။ သစၥာႏုေလာမိကဉာဏ္ျဖင့္ ေပၚလာသမွ်စိတ္ေတြကုိ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္ ႐ႈလွ်င္ သကၠာယဒိ႒ိပယ္ႏုိင္၏။ ထုိ႔အတူ ေ၀ဒနာ႐ႈ၍ ျဖစ္ပ်က္ျမင္လွ်င္လည္း သကၠာယဒိ႒ိပယ္သည္သာျဖစ္၏။ စိတ္ကို႐ႈ၍ ျဖစ္ပ်က္ျမင္လွ်င္ ဒိ႒ိ၀ိပလႅာသတရား ေလးပါးပယ္ကြာသြားေတာ့၏။ ဒိ႒ိ၀ိပၸလႅာသတရားေလးပါးမွာ အနိစၥကုိ နိစၥဟု အယူမွား၊ ဒုကၡကုိ သုခဟုအယူမွား၊ အနတၱကို အတၱဟု အယူမွား၊ အသုဘကုိ သုဘဟု အယူမွားအားျဖင့္ အယူမွားေလးခ်က္ပင္ျဖစ္၏။ ဒိ႒ိအျမန္ျပဳတ္ခ်င္လွ်င္ စိတ္ကို ႐ႈရ၏။ ေလာဘစိတ္လာလည္း ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ ေဒါသစိတ္လာလည္း ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ မည္သည့္စိတ္လာသည္ျဖစ္ေစ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ ႐ႈ၍ ျဖစ္ပ်က္ျမင္လွ်င္ မဂ္ျဖစ္ေတာ့၏။ ထိုမဂ္က ဒိ႒ိ၀ိပၸလႅာသတရားေလးပါးကို ပယ္ခြါႏုိင္၏။ စိတ္ကုိ ႐ႈပံုကို ေက်းဇူးရွင္မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ေအာက္ပါအတုိင္း မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။

“မသတိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ ဒိ႒ိအျဖဳတ္ခက္တယ္၊ သိတဲ့ပုဂၢိဳလ္အတြက္မွာျဖင့္ ကုိယ့္စိတ္ကုိ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ (မွန္လွပါဘုရား)။ ကုိယ့္စိတ္ကုိ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရပါမယ္ဘုရား)။ ျဖစ္ပ်က္ ႐ႈေပး၊ (မွန္ပါ့ဘုရား)။”

“ေအး ဒါေၾကာင့္ ပုထုဇဥ္မွာဆုိလို႔ရွိရင္ျဖင့္ ဒကာဒကာမတို႔၊ ေလာဘစိတ္လာမယ္၊ ေဒါသစိတ္လာမယ္၊ ေမာဟစိတ္လာမယ္၊ မလာေပဘူးလား (လာပါတယ္ဘုရား)။ ဣႆာစိတ္ေတြေကာ (လာပါတယ္ဘုရား)။ အဲ- သူတစ္ပါးျငဴစူတဲ့စိတ္လာလဲ သူ႔ကုိ ဘာလုပ္ရမလဲ၊ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရပါမယ္ဘုရား)။ ဒါက ဣႆာစိတ္၊ ဒီက ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ (မွန္ပါ့ဘုရား)။ မစၦရိယစိတ္လာျပန္ရင္ေကာ၊ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရမွာပါဘုရား)။ အကုန္႐ႈေနာ္၊ (မွန္ပါ့)။ ဟာ- ေနာက္ဆံုးပိတ္ ေျပာပါရေစေတာ့ ဒကာဒကာမတုိ႔၊ ကုန္းတုိက္ခ်င္တဲ့စိတ္ကေလး လာရင္ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရပါမယ္ဘုရား)။ ေပ်ာ္ခ်င္တဲ့စိတ္ကေလး ေပၚလာျပန္ရင္ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရပါမယ္ဘုရား)။ ရယ္ခ်င္တဲ့စိတ္ကေလး ေပၚလာရင္ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရပါမယ္ဘုရား)။ ငုိခ်င္တဲ့စိတ္ကေလး ေပၚလာရင္ (ျဖစ္ပ်က္႐ႈရပါမယ္ဘုရား)။ အကုန္သာ႐ႈ (မွန္ပါ့ဘုရား)။

ဒါျဖင့္ ႐ႈလုိက္ေတာ့ ျဖစ္ပ်က္၊ ႐ႈတာက မဂ္ (မွန္ပါ့ဘုရား)။ ေသတာက ဒိ႒ိ (မွန္လွပါဘုရား)။ သေဘာက်ပလား (က်ပါၿပီဘုရား)။ ျဖစ္ပ်က္က အနိစၥ၊ ႐ႈတာက မဂ္၊ ေသတာက ဒိ႒ိ (မွန္ပါ့)။ သကၠာယဒိ႒ိျပဳတ္ၿပီ၊ (မွန္လွပါဘုရား)။”

ယင္းသုိ႔ ျဖစ္ပ်က္႐ႈႏုိင္လွ်င္ ဒိ႒ိပယ္ႏုိင္၏။ သကၠာယဒိ႒ိျပဳတ္ေတာ့၏။ ဒိ႒ိ၀ိပၸလႅာသေလးပါး ျပဳတ္ေတာ့၏။ သတိ ပညာျဖင့္ ေပၚသည့္စိတ္ကုိ ေစာင့္႐ႈဖုိ႔သာ အေရးႀကီး၏။ ဒိ႒ိကုိ “ငရဲမ်ိဳးေစ့”ဟု မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက အမည္ေပးခဲ့၏။ မွန္ပါ၏။ ဒိ႒ိရွိ၍သာ အပါယ္ေရာက္ရျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ “အပါယ္ေရေသာက္ျမစ္”ဟုလည္း ရံခါ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထိုဒိ႒ိသာ အျမစ္ျပတ္ ပယ္သတ္ႏုိင္လွ်င္ အပါယ္ေလးဘံုသည္ ကုိယ္ႏွင့္မဆုိင္ေတာ့။ အပါယ္ေၾကာက္ရသည္ထက္ ငရဲမ်ိဳးေစ့ ဒိ႒ိ ၀မ္းထဲရွိမွာကုိသာ ေၾကာက္ရမည္ျဖစ္၏။ ငရဲမ်ိဳးေစ့ ဒိ႒ိ ၀မ္းထဲတြင္ မရွိေတာ့လွ်င္ အပါယ္ေရာက္စရာအေၾကာင္းမရွိ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ “ဒါျဖင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ ဒကာဒကာမေတြ ငရဲမ်ိဳးေစ့ျဖဳတ္ခ်င္လို႔ရွိရင္ျဖင့္ မိမိစိတ္ကုိ မိမိ႐ႈပါ” ဟုမိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဆံုးမေတာ္မူ၏။ ႐ႈသည့္ဉာဏ္သည္ မဂ္ျဖစ္ေန၏။ ထုိမဂ္သည္ ဒိ႒ိကိေလသာကို သတ္၏။ စိတ္သည္ တစ္စိတ္ၿပီး တစ္စိတ္ ေပၚေနမည္သာျဖစ္ပါ၏။ ထုိေပၚသည့္စိတ္ကုိ သတိ ပညာျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ေနဖုိ႔သာ လုိအပ္၏။ ေရွ႕စိတ္သည္ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြား၏။ ေရွ႕စိတ္ ျဖစ္ပ်က္သြားသည္ကုိ ေနာက္စိတ္က သိလုိက္၏။ ထုိအသိသည္ပင္ ဉာဏ္ျဖစ္၏။ မဂ္ဉာဏ္ျဖစ္၏။ ေလာကီမဂ္ဉာဏ္ကိုဆုိလုိ၏။ ထိုဉာဏ္ကုိပင္ သစၥာႏုေလာမိကဉာဏ္ဟု ဆုိရ၏။ သစၥာႏွင့္ေလ်ာ္ေသာဉာဏ္ပင္ ျဖစ္၏။ ၀ိပႆနာဉာဏ္ဟုလည္း ဆုိရ၏။

သတၱ၀ါတုိင္းသည္ စိတ္တစ္ခုႏွင့္သာ အသက္ရွင္ေနရျခင္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ တစ္ေယာက္ေယာက္၏ သႏၲာန္၌ စိတ္ႏွစ္ခု ၿပိဳင္ေပၚ႐ုိးထံုးစံမရွိ။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ တစ္ႀကိမ္မွ စိတ္သည္ တစ္ခုသာေပၚမည္ျဖစ္၏။ ထုိေပၚေနသည့္ စိတ္တစ္ခုတည္းကုိသာ သတိ ပညာျဖင့္ ေစာင့္႐ႈဖုိ႔လုိပါ၏။ ေစာင့္႐ႈလွ်င္ စိတ္ကေလး ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားသည္ကုိ သိေသာ မဂ္ေပၚေနမည္သာျဖစ္၏။ ထုိ႐ႈသည့္မဂ္ေပၚေနလွ်င္ က်န္သည့္စိတ္ ေပၚခြင့္မရွိ။ ထုိမဂ္စိတ္ေပၚခုိက္ မဂ္ႏွင့္အသက္ရွင္ေနသည္ဟုဆုိရ၏။ ထုိပုဂၢိဳလ္ကုိ မဂ္ပုဂၢိဳလ္ဟု မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ခ်ီးေျမႇာက္၍ အားတက္ဖြယ္ရာ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မဂ္ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ခ်င္လွ်င္ ျဖစ္ပ်က္ မဂ္ကိုက္ေအာင္ ေပၚသမွ်စိတ္ကို ေစာင့္႐ႈေန႐ံုသာ ျဖစ္၏။ ယင္းသုိ႔ မဂ္ႏွင့္ အသက္ရွင္ေနလွ်င္ ဒိ႒ိျပဳတ္ေတာ့၏။ ဒိ႒ိျပဳတ္လွ်င္ ငရဲမ်ိဳးေစ့ ၀မ္းထဲမရွိေတာ့။ ငရဲမ်ိဳးေစ့မရွိလွ်င္ ငရဲပင္ ငရဲဘံုလည္း မေပါက္ႏုိင္ေတာ့။ ထို႔ေၾကာင့္ ငရဲမေၾကာက္ႏွင့္၊ ဒိ႒ိရွိမွာကုိသာ ေၾကာက္ပါဟု ေျပာလုိရင္းျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ ျဖစ္ပ်က္႐ႈၿပီး ဒိ႒ိျဖဳတ္ျခင္းသည္ အပြားဉာဏ္ျဖင့္ ျဖဳတ္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ဒိ႒ိကုိ အသိဉာဏ္ျဖင့္လည္း ျပဳတ္ေအာင္ျဖဳတ္ရသကဲ့သုိ႔ အပြားဉာဏ္ျဖင့္လည္း ျပဳတ္ေအာင္ျဖဳတ္ရ၏။ ေနာက္ဆံုး အပယ္ဉာဏ္ျဖင့္ အျမစ္ျပတ္ျဖဳတ္ဖုိ႔လည္း အေရးႀကီးပါ၏။

ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၍ ဒိ႒ိျပဳတ္ျခင္းသည္ အပြားဉာဏ္ျဖင့္ျပဳတ္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ျဖစ္ပ်က္ အနိစၥဟု မဂ္ျဖင့္ပြားလုိက္ ျပဳတ္လုိက္ ပြားလုိက္ ျပဳတ္လုိက္ျဖင့္ ဒိ႒ိသည္ ျပဳတ္၍ ျပဳတ္၍ ေနေတာ့၏။ မပြားသည့္အခါ ဒိ႒ိက ျပန္ေရာက္လာျပန္၏။ စိတ္ခ်လက္ခ် ေနႏုိင္ေသာ အဆင့္အထိ မေရာက္ေသး။ သုိ႔ေသာ္ ထုိကဲ့သုိ႔ အပြားျဖင့္သာ ျပဳတ္ေအာင္ လုပ္ေနလွ်င္ အပြားဉာဏ္ရင့္က်က္လာခ်ိန္၌ မဂ္အစစ္ျဖစ္လာမည္သာ ျဖစ္၏။ ေပၚသမွ်စိတ္ကုိ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္ ႐ႈမိေနၿပီဆုိလွ်င္ အပြားဉာဏ္၀င္ေနၿပီျဖစ္၏။ သစၥာႏုေလာမိကဉာဏ္ျဖစ္၏။ မည္သည့္စိတ္လာလာ လာသမွ်စိတ္သည္ ကိုယ့္ဉာဏ္ေအာက္ ေရာက္လာသည္ႏွင့္ ျဖစ္ပ်က္သာ ေတြ႔ရေတာ့၏။ ထုိသုိ႔ ေတြ႔ေနရေသာ ျဖစ္ပ်က္ကို ျဖစ္ဒုကၡ ပ်က္ဒုကၡပဲဟု ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်လုိက္ပါ။ ျဖစ္ဒုကၡ ပ်က္ဒုကၡဟု ဉာဏ္ကုိ ျပင္ေပးလုိက္ပါ။ “ျဖစ္ဒုကၡ ပ်က္ဒုကၡကုိျဖင့္ မလုိခ်င္ေတာ့ပါဘူး” ဟု ျမင္လာသည့္တုိင္ ဉာဏ္ရင့္လာမည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္ရင့္က်က္လာသည္ႏွင့္ ေရွ႕ပိုင္းက ျဖစ္ပ်က္မွန္သမွ် အကုန္ခ်ဳပ္သြား၏။ ဉာဏ္ေအာက္တြင္ မည္သည့္စိတ္မွ် မလာေတာ့။ ထုိအခ်ိန္၌ ျဖစ္ဒုကၡ ပ်က္ဒုကၡကို မေတြ႕ရေတာ့။ ဒုကၡဆံုးသြားျခင္းျဖစ္၏။ “ဒုကၡဆံုးတာ နိဗၺာန္ (မွန္ပါ့)။ ျမင္တာက (မဂ္ဉာဏ္ပါဘုရား)။” မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ မူရင္းစကားပင္ျဖစ္၏။ ထုိဉာဏ္၀င္လာသည္ႏွင့္ အပါယ္မ်ိဳးေစ့ ငရဲမ်ိဳးေစ့ ဒိ႒ိသည္ အျမစ္ျပတ္ျပဳတ္ထြက္သြားၿပီျဖစ္သျဖင့္ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မေပၚေတာ့။ ဒိ႒ိဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မေပၚသျဖင့္လည္း အပါယ္သို႔ ဘယ္ေတာ့မွ မေရာက္ေတာ့။

“ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္႐ႈ၊ ျဖစ္ပ်က္မုန္းေအာင္႐ႈ၊ ျဖစ္ပ်က္ဒုကၡသစၥာလုိ႔သိၿပီး ဆံုးေအာင္ ႐ႈလုိက္စမ္းပါ”ဟု မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး မွာေတာ္မူခဲ့၏။ ဆံုးေအာင္႐ႈလုိက္သည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ဒုကၡသစၥာလည္း ဆံုးသြားသကဲ့သုိ႔ ဒိ႒ာႏုသယ သမုဒယသစၥာလည္း ဆံုးသြားေတာ့၏။ ဒုကၡသစၥာဟု ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္သိလုိက္သည္ႏွင့္ ဒုကၡလည္းခ်ဳပ္၊ ဒိ႒ာႏုသယဟူေသာ သမုဒယလည္းခ်ဳပ္ေအာင္ မဂ္က အလယ္ကေန ျဖတ္ခ်လုိက္ျခင္းျဖစ္၏။ မဂၢင္ရွစ္ပါး သံလ်က္ဓားျဖင့္ အလယ္ကေန ျဖတ္ခ်လုိက္ေသာအခါ ဒုကၡလည္း ျပတ္ထြက္သြားေတာ့၏။ ဒိ႒ိ သမုဒယလည္း ျပတ္ထြက္သြားေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဒိ႒ိသည္ မဂၢင္ ရွစ္ပါးျဖင့္ ျဖဳတ္မွ အျမစ္ျပတ္ျပဳတ္မည္ျဖစ္၏။ မဂၢင္ငါးပါးျဖင့္ျဖဳတ္စဥ္ကမူ အပြားျပဳတ္သာရွိေသး၏။ အပြားျပဳတ္ျပဳတ္လွ်င္ မပြားသည့္အခ်ိန္ ဒိ႒ိျပန္၀င္လာဦးမည္သာျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္လည္း အပြားျပဳတ္ကုိသာ အဓိကလုပ္ေနဖုိ႔လုိပါ၏။ အပြားျပဳတ္ျဖဳတ္ရင္းျဖင့္ ပြားဖန္မ်ားလာလွ်င္ ဉာဏ္ရင့္လာၿပီး မဂၢင္ငါးပါးက ရွစ္ပါးျပည့္လာခ်ိန္၌ အပယ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳတ္သြားမည္သာျဖစ္၏။ ေရွးဦးစြာ ဒိ႒ိကုိ အသိျဖင့္ ျပဳတ္ေအာင္လုပ္ရ၏။ ထုိ႔ေနာက္ အပြားျဖင့္ ျပဳတ္ေအာင္လုပ္ရ၏။ အပြားအလုပ္ကုိ လုပ္ရင္းျဖင့္ ပယ္ျပဳတ္အဆင့္ေရာက္သြားၿပီဆုိလွ်င္ ေသာတာပန္တည္ေတာ့၏။ ေသာတာပန္တည္သည့္ ဉာဏ္သည္ ေလာကုတၱရာမဂ္ဉာဏ္ ျဖစ္၏။ ထုိမဂ္ဉာဏ္ေပၚခ်ိန္တြင္ ေရွ႕ပုိင္းက ခႏၶာေပ်ာက္၊ ေနာက္ပုိင္းက ဒိ႒ိေပ်ာက္၏။ ခႏၶာသည္ ျဖစ္ပ်က္သာျဖစ္၏။ ျဖစ္ပ်က္ကို မေတြ႔ရေတာ့။ ေနာက္က ဒိ႒ိလည္း ရွာမေတြ႔ေတာ့။ ထိုမဂ္သည္ ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းပုိင္းျခားျခားသိၿပီး ပယ္ခ်လိုက္ေတာ့၏။ ဒိ႒ိကိေလသာကိုလည္း ပတ္ခ်လုိက္ေတာ့၏။ မဂ္က ႏွစ္ခ်က္ပယ္၏။ ထုိသုိ႔ ပယ္ခ်လုိက္သည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ ဒိ႒ိကုိ ျပန္လည္ေခါင္းမေထာင္ႏုိင္ေတာ့ေအာင္ အျမစ္ျပတ္ပယ္သတ္လုိက္သျဖင့္ “စတူဟပါေယဟိစ ၀ိပၸမုေတၱာ” - အပါယ္ေလးပါးမွ ကင္းလြတ္သြားေလေတာ့၏။

ဒါက္တာအရွင္ပါရမီ
(မွတ္ခ်က္) ျမကၽြန္းသာမုိးကုတ္၀ိပႆနာဓမၼရိပ္သာမွမွ်ေဝတင္ၿပလိုက္ပါသည္
 

Read More